的社会形态便是封建社会。对于“ 封建社会”定义的阐释，由于对马克思主义社会形态学说理解不同，]。中国在经济上的失败，历史性如此，今天也是如此，这当然包括社会主义和“经济改革”。中国在政治上的失败包括的历史阶段跨越五四运动之前和五四运动之后，又当然包括共产党的政治，其性质依然是封建贵族的王朝。       把视点集中在某一具体部分、某一时间、某一空间问题的策略，帮助差异实现无限地概念扩大。正是这样一种技巧，使《河殇》所叙述的问题超跨度地变成一个全民族范畴问题，一个万里大陆地域的问题，一个四千年的历史问题，一个十多亿人口的问题。如何可能针对这样一个如此时空扩展化出来的概念问题制定相应的政策呢？如何挽救处于濒临危亡命运的中华民族呢？《河殇》指路了：希望在于西方现代文明。它成功的标志就是它现在的富有、强大以及使得它实现富有、强大的一切因素：它的文化、它的心态、它的强大私有财产统治、它的市场经济、它的民主，等等。所以，只要向它走去，不要将那块一钱不值的黄土地，黄水汤，黄皮肤看得太重。当然我们不能改换自己的黄色皮肤，哪怎么办呢？没关系：我们可以改变我们的思维结构；改变我们的哲学，改变我们的价值，改变我们的心态，让我们象一个西方人那样去思想。《河殇》美妙地编织了一个落后卑贱文化与一个先进高贵西方文化的故事，其间利用大量隐喻用语，如“蓝色”与“黄色”、“出击”与“退守”、“光明”与“黑暗”、“寻梦”、“命运”、“长城”、“龙”“新纪元”、“忧患”，等等等等。这些隐喻在上下文的语义都是特殊建立的，例如：“黄”、“兰” 两种颜色是一对高度符号化修辞，用来传达两种文化、两个世界的差异及它们直面相对情形的反差。黄颜色隐含着既神秘联系；是这个民族、这个文化、这种固着在土地上的心态，是黄泛的厄运，是较之西方人的卑贱；文化碰撞中，它是弱者、它是被吸引、被惊呆、被开化、要学习别人的被动体、被否定体；最后，它是失败、危机、衰落。然而，相比之下，“蓝色”是蓝海洋、蓝眼睛、开放的土地、豪放的心胸；它是主动，是带着民主、自由的新思想，带着新科技到处出击、教导别人的胜者。总之，凡伴随中国符号的，语义都是“黑暗”、“悲惨”和“忧患”。即使她曾经有过造纸、火药、指南针、印刷的四大发明，那也只是些暗淡的光，或者鬼火的“灵光”。而另一方面，则是蔚蓝色文化的亚历山大帝国[注: 亚历山大帝国，前336年~前323年。亚历山大帝国是建立在对被征服地区人民的残酷剥削和奴役的基础上的，其统治基本沿袭了波斯帝国的旧规，继承了波斯的行政区划和管理体制。]的辉煌，一个隐喻出击的符号─从蔚蓝色而来，从海洋而来的一种新的文明，人类的“曙光”，“科学和民主”，是“资本主义实现的工业革命”。       “现代文明”多么美妙啊！这种盲目的理想化，从步入近现代，并非是今天的、中国的新鲜事儿？依辜鸿铭之见，其实它是当文明与文明相遇，冲突和碰撞之时，一个民族旧有的社会秩序[注: 社会秩序正文　　表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 　　中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]、生活方式与习惯，就像大地震中的陶器一样很容易破碎——在这样的时代，

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