来源：新金融观察

　　{ 第四期 }

　　如果要问老子《道德经》最重要的思想是什么，估计人们都会不约而同地回答：无为。但如果要问无为的适用范围有哪些领域，可能人们的答案就千差万别了。如果问无为跟积极有为之间的关联、跟人们鼓励的自强不息的精神有何分别，也许能够回答的人寥寥无几。

　　老子对无为确实情有独钟，他在《道德经》里三复斯意。“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“是以圣人无为故无败，无执故无失。”“为无为，则无不治。”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”……

　　在政治哲学上，人们今天多承认老子的无为正是自由主义的先声。他的无为并不是彻底消极地让人们无所作为，而是主张人的活动顺应道之自然，这样就能因道之力而有所作为。法国重农学派作为西方经济自由主义思想的先驱，与老子的经济思想有着相近的核心。他们认为人类社会与自然界都存在着内在的发展规律，即“自然秩序”。在另一自由主义的代表人物亚当·斯密看来，国家在自然的经济秩序下，只起“守夜人”的作用。斯密更有“看不见的手”之说，这跟老子的无为异曲同工，甚至精到地解释了老子的无为思想。wWW.LSqn.CN

　　事实上，老子的无为思想可以当作一个标准，去观察人生社会的众多领域。不仅在治国、经济政策上应该多多听取老子的教导，就是法律、医学、金融、文化、编辑出版、城市规划等领域也应该从老子的无为中得到启示。现代医学有一个术语，“医源性伤害”即是对患者进行“天真的干预”所造成的伤害和灾难。律师鼓励人去打官司，经纪人要股票持有者买进卖出股票，编辑要替作者把关删改文章，规划师要把居民生活区拆建成光鲜的钢筋水泥森林……这种积极有为的干预是灾难性的，在社会经济[注: 简介我们把市场竞争中的弱势群体及其转化机制确定为社会经济学的研究对象，包含着前后相关的两个问题，一是市场竞争中的弱势群体范畴是怎么来的；二是这样思考的依据是什么。]生活和我们的身体等领域尤其显著，经济生活和身体几乎都是低能力和高干预并存的领域，人们忘记了老子的教导，无视自发运作和痊愈的存在，更别提自我成长和改进了。这方面的例子举不胜举，如2008年西方经济危机的主要诱因就是，以格林斯潘为首的决策者们出台旨在消除“经济繁荣与衰退的周期”的一揽子举措，适得其反地引爆了危机。让很多人郁闷的是，格林斯潘竟然是一名自由主义经济思想的坚定信徒。

　　可见，即使自由主义者，也需要不断地回到无为和“看不见的手”一类的教诲中。无为并非消极地无所作为，而是积极地生活，顺应自然和社会之道。具体到社会治理上，如果我们不确定自己是否知道事物的规律，如果我们并不了解对象，那就需要无为，用中国人的话说，“等等看，事缓则圆”；用古罗马人[注: 古罗马的地理位置 罗马位于意大利中部的台伯河下游地区。这条河流在低山地区缓慢地流淌，在沼泽地带折向海岸线，是从亚平宁山区下来的人

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