苦草属-moguoyu]扬雄对《太玄》的编造。《太玄·玄首》由八十一首构成，这是直接受到太初历、同时也受刘向的历律观影响的结果。

　　2.八十一章数与八十一分律历数及浑天说

　　既然《老子》八十一章是由刘向校书时设定的，那么探究这个本子之所以如此设计和裁划的依据，就应当在刘向本人的著作或与其相关的文献中去寻找证据；否则，我们就仍然是在兜圈子，使用所谓“数”的观念来抽象性地回答这一问题，而有失真正的考据。为了解决这一久决不下的疑难问题，笔者认为应当从与刘向相关的文献入手，即从刘向的儿子刘歆的《三统历》及《谱》入手去作深入的考证和资料探寻。

　　先看太初历。刘歆的三统历是以太初历为基础建立起来的。关于太初历的制定，《汉书》卷二十一上《律历志上》有具体记载，它是邓平等人以“以律起历”之法建构起来的。随着当时天文学的进步，人们对一天、一月、一年的时长有了更为精确的测定。邓平等人将一天的时长(“一日之分”)转化为律长来积算，颜师古《注》引孟康曰：“黄钟律长九寸，围九分，以围乘长，得积八十一寸也”。(《汉书》，第977页)在此，与律历有机地结合起来，一日相当于黄钟律围长之积八十一分，一月为二十九又八十一分之四十三日，一年为三百六十五日又一千五百三十九分之三百八十五日，故太初历又名八十一分律历。而“八十一分”本身出自黄钟律长九寸围九分之积，因此太初历法就很自然地强化了“八十一”与“九”的关系。这个非常重要的天文成果，后来被刘歆的三统历所吸收。《汉书》卷二十一上《律历志上》曰：“太极中央元气，故为黄钟，其实一龠，以其长自乘，故八十一为日法，所以生权衡、度量，礼乐之所繇出也。”《律历志下》亦曰：“日法八十一。元始黄钟初九自乘，一龠之数，得日法。”毫无疑问，刘歆的三统历是以太初历为基础的。

　　不仅如此，而且刘歆的三统历深化了太初历的宇宙观，相关内容即反映在班固的《律历志》中。班《志》大量抄录(或转述)了刘歆的《三统历》及《谱》的内容。根据《汉书·律历志》和其他文献，浑天说在西汉后期不但在形上层面上得到了进一步的发展，而且吸纳了盖天说的天、地、人的三元宇宙论架构。同时在数上，刘歆将一、三、九、二十七、八十一等在宇宙生成论上关联起来，从而完成了对西汉各家“数”的哲学观念的继承和统合。《律历志上》曰：

　　天之中数五，地之中数六，而二者为合。六为虚，五为声，周流于六虚。虚者，爻律夫阴阳，登降运行，列为十二，而律吕和矣。太极元气，函三为一。极，中也。元，始也。行于十二辰，始动于子。参之于丑，得三。又参之于寅，得九。又参之于卯，得二十七。又参之于辰，得八十一……此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。在这段引文中，宇宙生化的本根在于“太极元气”，而“太极元气”内含“函三为一”的生化法则。“三”指“三统”，即“天施、地化、人事之纪也”(《律历志上》)。“太极元气”先天地包涵着“三统”之端。由此施化，体现在数量关系上就是一生三、三生九、九生二十七、二十七生八十一，等等。由“元气”的概念，阴阳很自然地被包含在这一宇宙论的生化模式之中。

　　需要指出，这种以“三”为倍数法则的数量生化关系，在汉人的思想中渊源有自。这里存在三条线索。第一条线索起

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