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道的存在模式 |
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时间：2015-06-26 16:09:09 来源：不详
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bsp; 其三、“无名”与“有名”，“天地之始”，“万物之母”等道的变化，事实上就是讲我们今日所认识到宇宙万物生生不息，自始至终的运动过程。万物都有一个从发生到发展的过程，从无到有的过程。万物不是那个意志力量所创造出来的，都是由宇宙物质的自然规律，自然而然地产生出来的。万物的产生，都有一个开头；都有一个由母亲生和育的过程。这个母亲就是大自然和它的发展规律。
其四、“无为用”和“有为利”这是老子思想中最具有智慧的闪光点。其中又有两点值得我们去思考：第一、无与有统一的自然价值观；其二、无与有统一的社会价值观。
关于无与有统一的自然价值作用，在西方哲学中将其理解为神的意志和目的。我在网上发的《试论柏拉图思想中的真善美》一文，曾说过：目的论是西方哲学一个研究的范畴，从苏格拉底[注: 苏格拉底（Σωκρ?τη?)；英译：Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，]、柏拉图、亚理斯多德、沃尔夫到康德等，他们几乎都大至相似地认为宇宙存在一个目的，存在一个外来的推动宇宙向着完善、完美方向发展和运动的力量，这就是目的论哲学的主要依据。这些哲人都在思考着宇宙的发展存在着一个完善完美的倾向，柏拉图的目的论和他的老师苏格拉底一样，认为善的目的就是神的目的。善就是事物的完善、完整、完满，也即好的意思。亚理斯多德在论及事物产生的“四因论”（质料、形式、动力和目的因等）中，目的就是原因之一。还有沃尔夫的老鼠是为了给猫吃的的猫鼠论，康德的客观事物存在的目的论等等。尽管他们的目的论的说法不完全一致，但从深层的内容去分析，他们的目的论与事物发展的和谐有序，合规律这一点是相通的。目的就是追求事物的和谐有序，符合规律；实现目的无疑就是要按规律办事。因此，在人性化的社会里，目的性与规律性是完全统一的。
老子的“无为用”和“有为利”的道论，虽然没有谈自然的目的性，但却谈了道的德性。在道的善意中，有和目的论非常相一致的地方，这就是老子的道与德是支配万物生长的根本，“道生之，德畜之”，道统天下，德养天下，因而万物之间的关系，万物与人的关系，都是有利有用的关系，或者说“有益”与“不害”的关系，这种关系也就是一种顺其自然，相互紧密联系的关系，总起来说，是一种和谐有序无为、无事、不争的关系。其关系的核心内容就是说，道的虚无是为了有用于自然这一目的而存在；而道的实有也是为了有利于自然这一目的而存在，虚无与实有都是有利有用自然本身的，所以它们很完美地统一在一起。因此，就有点像西方世界的目的论所说的那样，似乎有一种神的意志和目的在安排。而老子不那么认为，不是神的意志，而是道体的本有作用。
推而广之，在现实的世界里，虚无与实有的矛盾统一现象是客观世界里最为普遍的现象，虚实的结合不只是文艺创作中的一种表现规律，同样是大自然鬼斧神功的创造规律。老子虽然只举了车轮子、陶器具、房子等三个例子，实际上是反映出客观世界的一种普遍规律。在现实世界里，无论是自然的造化，还是人工的制作，要实现其价值功用，就必须是虚实的完美的结合。如我们人类居住的地球，它也是虚与实的结合体。它的虚就是地球的宇宙空间，包括有大气空间和外层空间等。其实有就是地球本体。这两者就构成了地球存在的可能。其它宇宙天体物也同是如此的，如果缺一就等于全无，因为虚实都是互为有用的必然存在。
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