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详解老子哲学和西方哲学 |
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时间：2015-06-26 16:09:12 来源：不详
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七，老子和后现代主义
道，在无涯的哲海中的点滴反思，问大千世界谁主沉浮？
道是承认为事物的恒动特性，但无法排除恒静的对应。道是承认事物的对立性，但同时强调统一的一面。粗看老子之道，一切皆是虚无。纯属唯心，但仔细切磋,和琢磨。是无法否定老子哲学的先进性。科学性，是唯心和唯物；物质和精神的统一，它是兼具既是本体论又完备形而上学，理性认识和辩证法等认识论的综合为特征。道德经本身就是人类思想中，道和德的对立矛盾中统一的产物。是一端是道和物质，另一端是德和精神，所拉紧的同一弦线上所弹奏的曲。道因德而存，德因道而立。把自然规律和人类伦理作为对立和统一的思想，把理性和信仰进行互相整合，就成为中国哲学的传统特色。老子奠定了这种思想。侧重于明道行德。孔子继承了这个传统，发展了老子哲学，提出了大学之道，在明德，在亲民革新，在止于至善社会，始终成为中国人生奋斗的动力也是世界革命的目标。哲学的本质在于判别，由于判别的依据使人类的哲学划分二个思想世界，一种是唯心是定，一种唯物是定。这是西方和中国同样存在的问题，但西方是激烈的争论，中国是温和的讨论。这是中国的阴阳辩证学说使二者都得到肯定和调和。这种矛盾在老子之道中有所统一。
老子不像现代的哲学家，为学术而研究，没有为名为利去立论著书的动机。它是应关令尹喜之要求写出他对社会道德观念的思想。老子的精华，最关键理论是提出“徼”论。徼通彻，彻就是事物的界限，界限使人感知界面，这种界面效应，叫做徼，因徼而激而起感觉，确定事物的存在。以大于，等于这个“徼”叫做有。小于这个“徼”，人无法确定它的存在，叫做无，在生理学实验上叫“全或无反应”，激就是感觉的域值。这种无不是真正的无，老子另起其名，叫做妙，表示小到无法确定他的存在，不起生物或理化反应。莫名其妙，只能意识推理而定在。故道德经说，常有，欲以观其徼，常无，欲以观其妙。徼论的奥妙，在于以界为定，确定了有无概念，有了有和无，人就发现了事物的差别，有了差别，就对界面产生定性的判别，并出现了人对物的量度，出现了大小，长短，黑白，轻重，快慢……等观念，由定性，进而定量，万物就在人的量度中产生。这种量度的思想，在西方早期哲学家，有所察觉，毕达哥拉斯认为人是万物的量度。徼论的以界为定，是否定了真正的虚无的存在，故老子的“虚无”是一种正言若反的语言。因此有人说老子之道是一元论，在西方，在公元前五世纪的意大利人巴门尼德，它是彻底的一元论者，它只承认物质的存在，不承认虚空的存在。由于老子的彻，强调量的变化，以界定论，所以也有人认为是朴素的唯物主义，但大部分现代哲学家，认为是形而上学的。或客观唯心主义，要承认道的发展，要承认变化，必须承认有无对立，就必须唯心地承认无。必然意识到，承认老子的道的唯物，必然有唯心对应的矛盾之挑战。老子之道，表面上是唯物论的开始，是一元论者，它以客观存在的物质的澈定名为有，实质上同样是唯心论的开端。它承认还存在一个无法感觉和不能测量的，测不准的妙，只能存在于形而上学的以思维推理之中的无，也同样是元，所以也是二元论，和笛卡尔的二元论相似但不同，妙不是绝对的真无，在一定条件下可以 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] 下一页
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