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详解老子哲学和西方哲学 |
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时间：2015-06-26 16:09:12 来源：不详
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变为有。有无可以相生。所以老子之道，是唯物论，非唯心论，又非非唯心论。如果承认老子之道的发展观，它的道，必然会被新的道所代替，或者归结于道本无道的全般否定，老子是唯道论，非无道论，又非非无道论。老子要承认事物的变化，必须存在虚无，所以老子最后落笔，是无可奈何，唯心地承认虚无。这是和巴门尼德之大不相同。老子之道，因此，无法摆脱唯心论的阴影。这也许是不能称为唯物只能归属客观唯心主义的原因。这是运用演绎，和证明的方法，去认识世界带来的必然。演绎和证明的认识方法，在西方哲学中，在牛顿之前几乎统治了西方哲学世界。用机械唯物观的纯唯物论，去认识事物，当然产生了疑惑。所以在认识方法上必须考虑到理性的提高和辩证的协调。这才是真正的理性认识。这就是老子认识论中的特殊。正因于此，大哲学家海德格尔，体会到在老子哲学中才真正认识了理性，说“在老子的道那里，我们才第一次能够思索什么是理性，”。
彻论的贡献，在于提供了客观分析的理性指标，由定性转变为定量，使一切变换为数学描述的可能，使老子这支龙，脱离渊谷，飞跃于天。其峰点是出现了人类最早的具有现代先进意义的理性的分析方法，老子本能地发挥了人脑思维的分析功能，把一切事物，进行分解，分解成简单的事实，或简单的成分，不断分解，成为最终因素。不见原始，决不罢休。然后进行重建。老子把复杂的万物世界，不断可分，由于彻使物质简化为最简的有和无的元素成分，老子称只有空和有的区别的粒子，叫做元，构成万物的元素，任何物体，都要不断分解，直至，都成为无法看到，无法捉摸的妙子，以无相的妙，作为天地的真正本元，然后进行重建，道德经，就是这种重建的产物。在道德经，认为有和无，同出而异名，同谓之元，元之又元，众妙之门。这种方法用道教的术语，来描写，叫做返本归元。众妙之门，是认识世界的无上法门。不仅应用于天地和物质的生成，也应用于社会的起源，和生命的开始。由于语言的隔阂，成为东方的神密。实质上，用西方的语言来说，就是牛顿的哲学思维准则，叫做理性的分析。成为西方的科学发现和科学实验的思想基础，也是哲学思维的基本准则。在德国，著名新康德主义哲学家，1874年出生的恩斯特?卡西尔，在启蒙哲学一书中，认为理性方法，是引导我们去发现真理，建立真理和确定真理的理智力量。它认为18世纪的哲学走上了全新的方向，为解决哲学的方法这一关键问题，人们求助于牛顿的“哲学思维准则”。而不是受教于笛卡儿的〈方法论〉。所谓启蒙思想，就是抛弃了17世纪形而上学的抽象演绎的方法，而代之以分析还原和理智重建的方法。这种思想工具，18世纪被应用于心理学，认识论，历史，宗教批判，法和国家以及美学领域，都取得成就。最重要的是这种理性认识，推动了西方科学的蓬勃发展和促进了自由世界的资本义的工业化社会的形成和存在，发挥了强大的力量，使西方科学在短期内突飞猛进，远远超越东方。可是，这种先进的理性思想方法，在二千七百年前已被中国的老子所总结，尊崇为众妙之门。值得深思，也许是值得批判，老子之道，在过去，好像只限局于缔造人类的理性伦理，铸造了中国传统的道德模式。并应用于追求健康长寿的养生之道。对于中国广泛科学发展，并未发挥强大力量。
老子的认识方法，并不停滞在理性分析，还在于在理性分析的基础上的辩证法，提出了有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，说明事物对立和统一关系。认为美无丑则不美，善无恶，则不善 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] 下一页
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