5，具有欲望、情意的“情”，与原始本真的“情”相差很大，故老子另外起了个名字，这就是“德”，谓其能得（能够容摄实物）、效仿（能够依循大道和实物性理）、惠泽（养护滋育身体）【得到、恩惠是德在老子时代的基本含义】。“德”是生命的本相、本质，是生命机体之所以具有生命现象的根据、凭靠，对身体有着“长育亭毒养覆”之能效。

    6，“德”是人们常说的“心灵、精神、心性、灵魂”的本体、实体。在人生社会、交往相处中，人们的心性、气质、行为、情感等，实则就是“德”的呈现、发挥，而伦理品德乃是“德”的外显、显相。

    人生和社会概述：

    1，“德（或情，下文并列使用）”和身体：

    所有的生物（指有情生物）都是原本等同的“情、德”建成的身体，是“情、德”对外物外境具有情意欲望后，寻找合适的物质处境、逐取容摄外物，并予以组织调理的结果。身体是“情、德”的物质化显相，也是“情、德”进一步展现自我的凭借（比如各种情感情绪、意志欲望、感受体验、认知思维等都需要通过身体来实现）。

    “情、德”在身体中，具有两类基本天能。一类是对身体的调养维护（为方便理解，无妨将“德”当成灵魂），一类是通过身体展示自我“情欲名观（即情感情意、欲望意志、认知思维、感受体验）”。前者通常无法知晓，只能在“虚极静笃”下体验证实；后者就是人们熟知的心灵本能、精神活动,人们可以在反思中体验到。两种天能本性具有一定的冲突，当心灵活动过繁过烈（情欲炽盛、大喜大悲等），“情、德”必处于扰动杂乱状态，必然影响“德、情”对身体的调养维护，使得身体活力生机和协作和洽出现障碍。

    2，人生意义和追求：

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