五代后蜀赵崇祚编词总集《花间集》，所收颇有上乘之作，但因大多描绘女性或写男女之情，且其女子多为倡条冶叶，故曾被笼统地加以否定。那是特定的时代风气使然，正如南朝宫体诗曾被一笔抹杀一样。近十多年来，大陆和台湾都有学者对那种做法予以批评。同时，学者们对欧阳炯的《花间集序》也重新加以审视。由于解读不同，观点分歧颇大。这里略抒己见。

　　这篇序文可分成两段。第一段从开头至“用助娇娆之态”，大意说：自古以来，都以绮靡清丽的歌辞，配上动听的曲调，让歌妓们在酒席间歌唱以供娱乐。这可说是援古以证今，标榜《花间集》之编辑符合传统，为下文所说“集近来诗客曲子词……使西园英哲，用资羽盖之欢”作铺垫。此种以古证今的写法，原是文家惯技。第二段说，唐代以来这种歌唱的风气十分普遍，而一些著名的文人也撰写歌词，其作品的水平远胜于旧时所用（即南朝宫体诗及民间受其影响而作的歌词），《花间集》就是精心编选的近时文士之作。此段开头“自南朝之宫体”四句，批评旧时作品，是为了反衬唐代，尤其是唐末五代词作（亦即《花间集》中所收）之高卓。有的学者将四句置于第一段末，恐怕未妥。

　　序文似是依时代顺序写来，于是有学者认为欧阳炯以史为经，叙述了歌词发展的轨迹；认为欧阳炯首次进行了关于词的历史的探索。此种解读，似乎新颖，实未必然。序中提到远古时西王母唱《白云谣》，郢中歌《白雪》，以及《列子》所说“响遏行云”的典故，不过是借古代故事以表明动人的歌唱由来已久而已，哪里是认真地述说歌词发展的历史？接着说到“杨柳大堤之句”、“芙蓉曲渚之篇”，那是指南朝《吴声》、《西曲》之类。《诗三百》和汉魏乐府，在歌曲历史上十分重要，但欧阳炯都跳过不提。若真是有意述说历史，那是不会如此忽略的。

　　有的学者认为“杨柳大堤”、“芙蓉曲渚”中包括汉晋歌词，那是误读。下面略作辨析。

　　杨柳：汉代李延年所造横吹曲中有《折杨柳》，此外古乐府有《小折杨柳》，相和歌有《折杨柳行》（见《乐府诗集》卷二十二《折杨柳》题解），古辞均久已不传。晋宋时官家音乐机构的曲目虽还有《折杨柳行》，但仅取其曲调而已，所用歌辞的内容与杨柳毫不相干。（《宋书·乐志三》载西晋荀勖整理的清商三调歌诗中有《折杨柳行》，歌辞为曹丕所作《西山》及古词《默默》。又《乐府诗集》卷三十七《折杨柳行》题解引《古今乐录》，云宋齐间王僧虔所著《技录》中《折杨柳行》歌此二篇。按《西山》言求仙，《默默》咏史，均与杨柳略无关涉

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