■“和”在我国历史上影响深远，对于形成和发展中华民族的宽厚包容、团结统一、独立自主的民族品格具有重要意义。

    ■“礼”这种理念维护正常的社会秩序，维护族群的和谐、团结、统一，规范人们的行为，指导人们的生活实践。

    ■“用”这种理念为中华民族的生存与发展提供了强大的精神动力。

    现代新儒学思潮的发展走向，除了现代性向度、全球化向度、本体论向度、价值论向度之外，还应有中华民族精神的向度。在这一向度上，现代新儒家虽然也有所涉及，但没有进行充分的、深入的研究。在他们关于儒学现代转化的哲学思考中，所关注的重点往往是个体意义上的人，并非是中华民族群体。最早从民族精神的向度上思考儒学现代转化问题的思想家，当属著名国学大师张岱年。他认为儒学“生生不息”和“刚健有为”的观念构成中华民族精神的核心。他指出，儒学主张变革，反对墨守成规。儒家“天行健，君子以自强不息”、“不知老之将至”、“知其不可而为之”、“士不可以不弘毅”等说法，蕴含着刚健自强、积极进取的精神，为中华民族的生存和发展提供了强大的精神动力。目前从民族精神的向度研究儒学的现代转化，尚处于起步阶段，还有待于加强。

以人为本

    儒家倡导的第一个重要的价值理念是“以人为本”。简言之，就是一个“仁”字。《中庸》写道:“仁者，人也。”按照儒家的看法，人的本质就是“仁”。与西方中世纪的宗教文化相比，中国古代文化具有明显的人文色彩。儒家充分肯定人的价值，强调“人最为天下贵”，历来重视人的作用，主张尊重他人。儒家认为，人禀天地之精气而生，人有生命、知识、智慧、道义，优于万物，是宇宙万物中最高贵者。在“天、地、人”三才中，人处于最重要的位置。历代儒家都关注人的问题，他们不仅从学术思想上给以论证，而且在社会生活实践中身体力行。

    儒家一向把人道作为理论研究的中心，不太关心宗教神学问题。学生子路向孔子请教鬼神问题，孔子回答说:“未能事人，焉能事鬼？”子路又向孔子请教关于死的问题，孔子的答复是:“未知生，焉知死？”(《论语·先进》)对于鬼神以及死后的情形，孔子讳莫如深，“敬鬼神而远之”，不愿意谈论怪、力、乱、神之类的事情。他关心的是此岸，而不是彼岸，即应当怎样做人的问题。孔子“以人为本”的理念集中体现在他对“仁”的诠释观念中。孔子的这种人生价值观包含着利他主义和自我牺牲的精神，倡导崇高的节操，对于中国人培养正义感曾发挥积极的作用。中国历史上的民族英雄、伟人壮士都曾从孔子的人道至上的价值理念中受到启发和熏陶。在孔子以后，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)的民本思想；荀子将君和民的关系比作舟和水的关系，劝告统治者要平正爱民、隆礼敬士、尚贤使能；《大学》围绕着治国以民为本，以修身为本的原则而提出的“三纲领、八条目”。这些都是对“以人为本”理念的论述与展开。

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