以礼为序

    儒家倡导的第三个重要的价值理念是“以礼为序”。简言之，就是一个“礼”字。司马谈在《论六家之要指》中，把“礼”学看成是儒家最主要的特色，他说:“夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。”(《史记·太史公自序》)儒家关于“礼”的论述很多。孔子说:“人而不仁，如礼何？”(《论语·八佾》)。荀子说:“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。”(《荀子·富国》)从这些论述中可以看出，“仁”、“和”、“礼”三者是相互联系着的。“仁”的实现离不开“礼”的规范，从这个意义上说，“克己复礼为仁”；维系“和”的局面离不开“礼”的调控，从这个意义上说，“礼之用，和为贵”。“仁”是儒家设想的应然的人格状态，“和”是儒家设想的应然的社会状态，二者的实现都必须以“礼”为手段。倘如没有“礼”，“仁”与“和”都将成为空谈。

    礼对于社会而言代表着一种秩序，而对于个人来说，礼又是一种行为规范。孔子对此有充分认识。他认为，一个人要成为完美的人，一个不可缺少的条件就是“文以之礼乐”(《论语·宪问》)，即用礼乐进行教育和熏陶。倘若没有礼乐，人肯定就会行为粗野鄙陋，只是一个举止不当的野蛮人。因此，孔子大力提倡学礼，强调“不学礼，无以立”(《论语·季氏》)，并要求人们言行举止合乎礼，应当做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“为国以礼”是儒家治国平天下的基本主张，因此历代儒家知识分子对于“礼治”都给予了足够的重视。历来的儒家大师都主张，一个贤明统治者应当学会以“礼”治国，即把一切社会行为的法则、规范、仪式贯彻到社会生活的方方面面。他们认为，社会上的每一个

    人，都应该了解礼义，遵从礼义规范，不仅要以“礼”治国，而且要依“礼”做人。

    “仁”与“和”，比较抽象，可以作新的解释，实行现代转化比较容易；“礼”则是具体的制度设计，不可能不受到历史条件的限制，实行现代转化比较困难。近年来，在关于儒家思想的研究中，对“仁”与“和”表示同情的理解的人比较多，而对“礼”表示同情的理解的人比较少。还有相当一些人，仍然未能摆脱“左”的思想的阴影，把“礼”看成“吃人的封建礼教”，主张予以彻底的否定。我认为这种情况应当扭转。儒家所说的“礼”，作为具体的制度设计，是在古代社会条件下形成的，当然不可能不受到等级制度和君主制度的影响，但不能把儒家看成等级制度和君主制度的设计者。等级制度和君主制度是农耕时代历史的产物，同儒家并无必然的联系。在农耕时代，其他国家和民族没有儒家存在，照样实行等级制度和君主制度。因此，要儒家为等级制度和君主制度负责是不公道的、不符合历史事实的。

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