儒家所追求的是完美的人格，成就德才兼备的君子，“用之则行，舍之则藏”，有机会就“出仕”为国家做事，为百姓谋福利，没有机会就独善其身，凭着高洁的人格和丰厚的学养，一样可以自得其乐，活出人生的价值。这就是我在前面所说的：人生还有比财富(比功名利禄)更重要的价值。

　　最近恰好读过余英时《中国文化史通释》第三章《近世中国儒教伦理与商人精神》(pp．43-58)，让我引用余先生的高见，在这里补充一下。余先生认为:大体来说，自汉至宋，儒学思想对商业与商人保持消极甚至否定的态度。宋代的朱熹认为经商致富足以害道，对于子弟经商只给予维持衣食无虞的最低限度。明代的王阳明虽然说:“古者四民异业而同道”，但又说治生“不可以为首务，徒起营利之心。”只有“调停得心体无累”，我猜想就是对金钱不放在心上，才能“不害其为圣为贤”。十五六世纪中，中国市场经济活跃，越来越多人“弃儒入贾”，他们“以义制利”，以正常化营利的行为，使赚钱合于“道”，而赚了钱从事公益活动，觉得并不是只有“治国平天下”才有贡献，商人一样可以对社会有贡献。

　　2001年我在山东聊城“山陕会馆”看到一副对联:

　　“非必杀身成仁，问我辈谁全节义;漫说通经致用，笑书生空谈春秋。”

　　商人一样有高洁的人格。“山陕会馆”位于古运河之畔，为清初山陕商人所建，正殿供奉关圣帝君，关羽忠义诚信正是正派商人仰望的典型。

三

　　说到资本主义，大家可能立刻想到资本主义经济第一位理论大师亚当·斯密(AdamSmith)的一句名言:每个人追求自己的利益，冥冥中如有一只看不见的手，带领达成社会全体的利益，而且比蓄意达成社会利益更有效。这就是斯密的私利公益调和说。

　　为什么追求自利可以达成公益?在什么条件下追求自利才可达成共益?难道为了自己的利益去抢劫、欺骗，也可以达成共益吗?当然不是!斯密是苏格兰格拉斯高(Glasgow)大学道德哲学教授，在当时伦理学和经济学都是道德哲学的一部分。

　　斯密在其《道德情操论》中指出，人性有利己的成分，也有利他的成分。利己让我们追求财富以及社会地位与名声，由此引申出“审慎的美德”(the virtue of prudence)。为什么追求自己的利益会成为美德?因为人要生存

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