汤一介：在历史上，有《佛藏》，有《道藏》，就是没有儒藏。中国的《佛藏》从宋朝开始编纂，到现在已累积有20多部佛教文献集成。《道藏》从宋朝开始编，现在留下来的是明朝的《道藏》。当时，《佛藏》、《道藏》的编纂是靠寺院支持做起来的，儒家不是一个宗教派别，没有寺院支持，应该由国家来做。明朝的学者已经提出来编纂《儒藏》，没有实现，当时编了《永乐大典》。清朝的学者也提出来做，也没有实现，当时编了《四库全书》。现在我们应该做，并得到了教育部的支持。做这个工作不太容易，我们不仅是把中国的儒家文献典籍包含在内，而且联合日本、韩国和越南等国家的学者一起做，就是把这些国家用汉文写作的儒家典籍都包含在内。在早期，日本、韩国、越南的典籍很多都是用汉文写作的。

　　康香阁：这样看来，《儒藏》不仅仅限于中国儒家文化，而且是面向世界。《儒藏》编纂工作进展顺利吗？遇到了哪些困难？

　　汤一介：对，所以我们没叫《中华儒藏》。不像我们国家20世纪80年代编的《佛藏》叫《中华佛藏》，《道藏》叫《中华道藏》。

　　《儒藏》编纂遇到的问题有几个。一是人才奇缺，真正能做这项工作的学者并不太多，再加上这些学者所负担的事情又太多，不可能集中力量做《儒藏》。现在我们已经组织了一支400来人的学者队伍，包括中国、日本、越南和韩国的学者。可是，北京大学《儒藏》编纂与研究中心只有十二三个专职人员。这十二三个人要面对400来人送来的稿件，我们要对稿件逐一进行审查，其中50%以上的稿件是不合格的或是不可用的，或者需要我们花大力气修改的，或者退给作者请他自己修改，这是非常麻烦的一件事情。

　　另一方面，现在的学风不好，有些送来的稿件校勘、标点得不太认真。人才奇缺，加上学风不好，导致《儒藏》进度比较慢，现在我着急的就是这个。我想第一是保证质量，不能保证质量，出版是没有意义的。

　　康香阁：那如何保证质量？

　　汤一介：从三个方面来保证质量。第一是选本。就是你拿什么本子作为底本，这很重要。举个例子，王弼注的本子《周易注》，原来用的本子是台湾的无求备斋本，是宋本，可我们发现《四部丛刊》的本子也是宋本，后来我拿这两个本一对，我觉得《四部丛刊》本比无求备斋本更好，原因是我发现无求备斋本错的地方很多，而《四部丛刊》本子很多都没有错，这样就可以省了大量的校勘记。因为，我们是用一个本子作底本，再用两三个本子作校勘本，校正底本的错误。如果要选择好的底本，就要对这个版本的源流做一考察才行。

　　第二是标点和分段要正确，一定要审查好，不能有标点错误，日本的《大正藏》虽然全世界通用，但它没有标点，有断句，断句错误太多，影响理解。第三是校勘记要简明，不能繁琐。因为每一本书历史上的注释很多，那么大的一本书，如再做复杂的校勘是没法做下去的。

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