庄氏家族离开楚国，由其苗裔在回忆中写楚，一种“月是故乡明”的意识使他笔下的楚人很神奇，大多都能悟道。《庄子·达生》中记载了传言是孔子亲历的“痀偻承蜩”(驼背者粘取蝉)的故事。痀瘘就是驼背的老人，用竹竿去抓蝉，竹竿顶上放两个石头丸子，如果不掉，那么十有二三能粘下来；如果放三个石头丸子不掉下来，十有七八能粘下来，如果五个都不掉下来，那么便能一粘一个。痀偻者的承蜩之道是“形全精复，与天为一”，“不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”这位能悟道的痀偻者便是楚人。

“匠石运斤”是庄子讲的一个楚国故事，楚国郢都有一位鼻尖沾了薄如苍蝇翅膀的一层白泥巴的人，让石工匠用板斧把它砍掉。石工匠运斧如风，只听见一阵风声，白泥巴被砍干净，鼻子没有受伤，郢人面不改容地站立着。鼻尖上沾了白泥巴的楚人，察人之深，楚国的石工匠，技艺高超，在这个只能靠想象来体验的故事中，庄子对于楚人的深情，不难体会。

然而当这类悟道故事旅行到宋国，我们发现，《庄子》中的宋人，大多数都很朴拙，甚至拙劣。最明显的莫过于“运斤成风”故事的后半部分，宋元君听说石工匠的技艺如此了得，就请来为自己表演砍削，石工匠敬谢不敏:“臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣！”楚国石工匠技艺高超，宋元君请石工匠来表演，显见得喜欢跟风，结果又被石工匠拒绝，两厢对照，楚石匠的机智，宋贵族的笨拙，清晰可见。

《庄子》既反感于宋国的封闭性，又对宋国势利之徒深恶痛绝。《列御寇》篇记宋人曹商为宋王使秦，得车百乘返宋，嘲笑庄子穷处阨巷的落魄相，庄子则反讽他为吮痈舐痔者流，说是“秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？”刻画出阿谀奉承、卑躬屈膝的丑恶嘴脸。庄子为何对宋人如此反感呢？在《庄子》中，我们发现，庄子山行多见巨树狸雁，由此可以知道他的家族流落到宋国，居处荒芜，身近自然，这就表明，庄子在宋国，是未能融入的客族，所以写宋人的时候便心存隔膜。如果进一步考释，就会发现宋人的愚拙与宋国政治的封闭性有关，梳理《左传》对列国政治的记载，就可以知道宋国始终是公族执政，不崇客卿。庄子在宋国担任着不合高士身份的“漆园吏”的卑职，大概与这种不崇客卿的封闭性有关。这种自持而排他的政治结构，也造成游动于列国的诸子对于宋人愚拙的反感，并不限于庄子一人，比如《孟子》的“揠苗助长”，《韩非子》的“守株待兔”，都是著名的“宋国故事”。

庄子在宋国，居于荒野之地，做了很多梦。在先秦诸子中，老子没有写梦，《道德经》五千个字，没有梦字。跟庄子同时代的孟子，也不写梦，《孟子》三万四千字，一个梦字也没有。《论语》有一个梦字，这就是孔子叹息没有梦见周公，他做的是政治梦，而庄子做的是生命体验的梦。庄子写了11个梦，他思考着，到底做梦的时候是真的呢？还是醒过来的时候是真的呢？这真实的分界，生命的分界在哪呢？到底是庄周梦蝴蝶呢？还是蝴蝶梦庄呢？庄子开了一个传统，用梦来体验生命。

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