河边看鼹鼠喝水，在林间看螳螂捕蝉，兴致勃勃，充满敏感的好奇心，“独与天地精神相往来”，由此养成他终生享有对自然万物洞察天机的感悟力和想象力，这是那些整年从宅门到学宫的少年不能拥有的精神状态。由于《庄子》涉及的动植物世界极为丰富，简直带有几分诗化和哲学化的博物志的意味，也就在先秦的智慧书中别具一格，需要人们用悟性、用通变的方法来读。
同样需要用悟性来读的，是《庄子》用与动物相关的捕鱼、捕兔作比喻的“言意之辨”:“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”这样说来，庄子用了那么多的人事和动植物著为寓言，他的内衷也不是要人们滞留在这些有关人事、动植物的言说上，而是要领略其形迹得其神髓，深入地把握这些“言”所寓之“意”。这正如《老子》“道可道，非常道”那样，它以自我否定的形式进行更深一层的超越性肯定。他的解构思维也在解构着自己，难道庄子也带着其“不可传”的精华同逝，而只留下“古人之糟粕”，连同他所表述的老斫轮的话？这种解构思维或否定思维可以剥离出的价值，就在于以批判精神放飞思想。
从人文地理的角度考察，老、庄思想都属于楚风北煽，都发生在楚文化与中原文化的结合部，因而一脉相承。但他们又是以各自独特的方式处在文化结合部的不同位置。老子故里处在楚国东北边境，进入成周的礼与史文化中心后，又以出关写作的方法返朴悟道，其书带有深刻的辩证思想和谋略家的色彩。庄子却从楚国上层家族中流亡出来，落脚于中原小国的自然荒野，与草木禽兽为友，以平等的态度对待天地万物，在融入无所不在的道中追求高度精神自由，其书充溢着生命体验和文学情思。由于是流亡异国、身在林野的破落户，窥破了或参透了人间世态炎凉，“以天下为沉浊，不可与庄语”(《天下》)，便游戏前代名流以追求至人境界，又随手拈来身边的树木鱼鸟加以幻化，拈来畸人绝技加以夸饰，以成如钻石一般有多重折射功能的寓言，从而创造了“思之神妙，莫过于能飞”，加上“文之神妙，莫过于能飞”的“庄周世界”。对于典重务实的中国人而言，它展示的无限精神空间和不拘一格的想象，永远是滋润灵感的一股清泉。
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林杏子
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