|
|
|
 |
敦煌佛教文献的再认识——马德 |
 |
时间：2010-6-17 11:09:24 来源：不详
|
|
|
启颡虔诚，誓发弘愿，谨于诸家函藏寻访古坏经文，收入寺中，修补头尾，流传于世，光饰玄门，万代千秋，永充供养。愿使龙天八部，护卫神沙；梵释四王，永安莲塞；城隍泰乐，社稷延昌；府主大王，常臻宝位；先亡姻眷，超腾会于龙华；见在宗枝，宠长禄于亲族。应有所得经论，见为目录，具数于后。”反映出明显地社会适用性。
六，佛经故事部分
选取佛经经文段落和一些高僧传记所改编的各类故事，如感应故事、因缘故事、灵验故事等。其中数量最多者为因缘故事和因缘记。如《悉达太子修道因缘》、《金刚丑妇因缘》、《难陀出家缘起》、《欢喜国王缘》、《四兽因缘》、《祗园因由记》、《佛图澄和尚因缘记》、《刘萨诃和尚因缘记》、《慧远和尚因缘记》、《白草院史和尚因缘记》等；主题强调佛教的因果报应关系，内容短小精悍，情节传奇制胜，形式上灵活多样，一经讲颂，广为流布，有较强的生命力和较好的宣传效果。
七，讲颂文献部分
各类讲经文、变文、押座文、解座文、诗、词、赋、话本、佛曲、赞、偈颂等文献——即所谓“敦煌佛教文学文献”、“敦煌文学文献”。
讲经文：有《阿弥陀讲经文》、《法华经讲经文》、《金刚经讲经文》、《弥勒经讲经文》、《父母恩重讲经文》等；是对佛经经文的通俗性讲解，通常将经文演绎成故事，形式上说唱结合，生动活泼，趣味横生，引人入胜，为广大僧俗信众所喜闻乐见。
变文是敦煌文献中最著名地文学体裁，其形式与讲经文类似。佛教内容的有《佛本行集经变文》、《降魔变文》、《地狱变文》、《目连变文》等。至于敦煌变文中的历史人物故事类的变文，如《张议潮变文》、《张淮深变文》，甚至包括《捉季布变文》、《秋胡变文》等，实际上已经完全失去了佛教的意义，不属于佛教文献之列。
押座文：有《八相押座文》、《八关斋戒押座文》、《三身押座文》、《左街僧录大师押座文》等；押座之义为弹压四座，押座文为讲经的开场白，形式是唱词，用表演和娱乐的方法招徕听众，吸引其注意力。讲经终场的结束致语则为“解座文”，形式为本言词，内容为索取布施或调侃。
佛教内容的其它文学文献如诗、词、赋、话本、佛曲、赞、偈颂等，亦是供讲经颂经用，只是作为文学作品的体裁和形式各有所异，兹不赘。
八，榜书部分
榜书、榜文也属敦煌佛教文献的组成部分，它们大量出现在石窟壁画、绢画等绘画作品上，其内容多为佛经经文的移录或摘要；由于受到画面整体布局及榜书文框面积的限制，许多情况下，为了在十分有限的榜书框中将面画的内容表述完整，就不得不对佛经经文作一些适当的省略和浓缩，这就出现榜书原文与佛经经文原文不太相符的现象，一般都是榜文字数少于经文。在敦煌石窟里，从北魏到宋初，从千佛壁画的《佛名经》榜书，到后来大幅经变画中的经品说明，榜书内容十分丰富，而且很多榜书墨迹均可辨识。目前只有少量经变画的榜书得到记录和整理，但这部分工作量非常大，任务还相当繁重。
同时，在敦煌文献中，保存有一批壁画榜文的抄本，它们有榜文的底稿，也有榜文的记录稿，具体情况则与上所述相同。但有一些榜书底稿似乎是专门为绘画而编写或改写的，如S2113V《华严九会》稿等。学者们已经注意到这些文献并作了初步的整理和研究。
以上各部分敦煌的佛教经籍类文献，流传于敦煌地区的各个时期，反映了这些不同时代敦煌地区的信仰内容和形式，具有一定的地域特征。而且，由敦煌僧人自己编纂的佛经目录，在这方面尤为突出。
下篇：敦煌佛教煌活动文献
一，入门类：
敦煌保存有各类佛教常识读物、佛教普及读物、佛教启蒙知识读物等，主要有《法门名义集》、《世间宗见》、《八婆罗夷》、《三乘五性》、《五乘三性》、《三宝四谛》、《三科》等。日本学者中有人将这类文书的一部分称之为“佛教纲要书”，但实际上，这类文书与叙述佛教经文要义的佛教概要书如《大乘义章》等完全是性质不同的两类文献；同时，概要书之类的文书是出自著名的高僧大德之手、从外地流传至敦煌的经籍类文献，而入门读物类则是根据敦煌当地佛教宣传普及的需要应运而生的民间实用性文献。但这类文献的研究成果极少，作为专门的佛教入门读物的研究，仅日本人芳村修基氏早年发表过一篇《佛教初学入门书残卷考书》，而且仅限于很小的范围。
二，修行类
指僧团内部活动的各类文献，如请佛、叹佛、开经、礼拜、忏悔、劝请、回向、发愿等。根据汪娟教授的研究，这类文献大体可分为礼佛与礼忏两大类。实际上，礼佛也好，礼忏发愿也好，目的主要还是为了求得社会的安定繁荣，这就是修行类上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
|
|
| |
|
