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敦煌佛教文献的再认识——马德 |
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时间：2010-6-17 11:09:24 来源：不详
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佛教文献的社会意义。我们从礼佛文和发愿文的描述中随处可见，兹不赘言。
敦煌僧团组织和管理下的礼佛、礼忏活动，实际上是由统治者集团掌握的，例如在敦煌的西汉金山国时期，敦煌地方统治集团还专门发布文告，对所有佛教活动（包括活动内容的行文格式）进行了格式化、规范化管理，P3405号文书的全部内容就是这一历史现象的反应。僧团的很多活动，都由都僧统根据地方军政统治集团的旨旨意颁布实施，如P6005V《贴诸寺纲管》，就是令僧人坐夏安居、住寺修行通告。
总的来讲，敦煌佛教僧团的修行活动，因为受到社会制度的制约，特别是敦煌地方社会制度的制约，而丝毫没有脱离与社会的联系。
三，仪轨类
敦煌自公元二世纪以来，就有来自西域和生长于本土的僧人从事佛教活动，有了僧团组织。敦煌文献中也为我们保存了五世纪以来，特别是八至十世纪时的有关佛教组织制度和佛教仪轨类文献。这些文献包括僧团管理、僧官任免、僧尼剃度和受戒等。这些文献反映了历史上中国佛教僧团组织发展的历史痕迹，也展示出佛教组织的敦煌地方地色，历来受到学界和教界的重视，研究成果甚丰。当然，许多问题还有待于进一步的探讨。
一部分关于僧团组织机构的记录，比如寺院的中下层寺职，专门的任免文件并不多见，而是散见于寺院的管理与各类活动的文献中，记录担当某一职务的僧人的职责履行、收支帐目等。我们从这里可以窥见敦煌寺院最基层的组织机构和职责。
四，行事类
在古代敦煌，一年之中，从正月十五有上元燃灯，二月八日佛陀出家行城行像，四月八日佛圣诞、七月十五盂兰盆，到腊月八日佛成道，以及其它其它诸佛菩萨出家成道节日庆典等，固定的佛事活动连续不断，留下了丰富多彩记载，有燃灯文、二月八日文、行像文、行城文、布萨文、竖伞幢文、斋琬文等，它全面反映了这些佛教活动的内容、形式与动机、目的；这类活动一般都由僧团组织，广大僧俗信众参与；但也有由官府组织和主持的，特别是由敦煌地方的最高统治机构组织、最高军政首领亲自主持进行的，如一部分正月十五上元节燃灯。因此所有这些活动，实际上都是打着佛教旗号的社会活动。
五，功德类
敦煌文献中保存有比较丰富的各类佛教功德活动的文献，如布施、庆经、印沙、造像、营窟、设斋、结坛、建寺、造塔等，这些活动都是作为佛教的功德出现。这类文献有相当的数量，同时也具有极高的史料价值。石窟营造也属于佛教的功德。功德活动实际上也社会活动。笔者曾对石窟营造类文献作过专门的整理和研究。其它的功德类文献还有待于按活动类别进行整理和研究。
六，济世（经忏）类
敦煌文献中记录的这类佛教活动，涉及到广大民众的生老病死、衣食住行等诸多现实问题，是直接造福于民众与社会的利群、济世活动；同时，也反映了佛教支配下的敦煌民众的社会生活风俗与民族风情。主要有如下一些：
放良文：有官府、贵族及寺院三种类型，这里主要是后者，即僧团分期分批地将世袭服务于寺院的奴隶身份给以解脱，使之成为平民而书写之文书。这类文书带有契约性质，但同时又作为佛教的一种功德，与官府及贵族的放良有所不同。
难月文：难月即产妇分娩之月，在此期间，产妇家人要到寺院请僧人设道场并行念诵之文称《难月文》，其内容为祈愿诸佛神灵保佑母子平安、婴儿健康等；并叙述产妇家人为此“割舍珍财”向寺院舍施事。
贺文：僧团或僧人所写祝贺吉祥喜庆时事之文书，涉及人们社会生活的诸多方面，内容广泛，形式各异。
庆宅文，又称庆新宅文、入宅文等，为庆祝新宅落成或乔迁入住时，宅主于新宅内设道场请僧念诵之贺词，内容为宅主及其家族答谢诸神、祈愿平安富贵之意，当然也少不了讲述宅主“割舍珍财”之类的颂语，和赏赐工匠衣食（实为工钱）等事。由于僧团或僧人的参与，使这一活动带上佛教的印迹，庆宅文也就成为佛教性质的文献。入住以后，还要经常举行于住宅内安放神符以镇妖避邪之仪式，并念诵安宅文与镇宅文，不过这些仪式和文书与佛教的关系不是很大。
患文，是为祈祷疾病患者早日痊愈、恢复健康的念诵文。
亡文：请僧人撰写并诵读的为亡故亲人（亡父、母、兄、弟、姐、妹、妻、子及僧尼等）的荐福文。临圹文：僧人在埋葬亡人时念诵之追福文。这类文书反映了佛教追求来世的主旨，也包涵着祈愿亡灵们对现在世亲属的护佑。
黄征、吴伟先生《敦煌愿文集》，收录了大量行事、济世和功德类文献，为这类文献的整理研究做了一些基础性的工作。
七，传播类
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