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反思与重构：从“五四”到“五四学” |
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时间：2009-7-24 13:45:08 来源：不详
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完全包摄它。”“所谓历史整体性（必须包括所有的时空）和历史客观性（即假定所有具体事件都可以得到验证）是永远无法真正达到的。”［（６）］从时间上对近百年历史进行统摄打通，只完成了工作的一半，问题在于必须找到一个贯穿始终的历史参照系，一个完整的历史分析方式，否则任何打通的努力只能是形式上的整体，内在逻辑上仍然是条快分割的碎片。我们讲近百年文学是走向世界化和现代化过程的转型期，讲二十世纪文学所面对的种种外在的（政治与文化）冲突和内在的（新与旧）的冲突，讲文学现代化进程中悲凉色彩浓厚的启蒙主义精神，都必须回到“五四”。中国现代化的序幕甚至可以说是从第一篇白话小说，第一本白话诗集开始的，一群文学青年和大学教授成为这个舞台上的主持人，这种特定的“文学情绪”几乎奠定了中国近百年文化启蒙运动的基调。——激情大于理性，浪漫多于现实，梦想超越实践，这种五四精神和思维方式，深刻地影响几乎整个世纪，直到八十年代末我们仍然可以寻到它的踪迹。因此我们说二十世纪中国史在一定意义上讲是“五四”的历史，当然不是指其单纯的政治属性，而是指其广义的思想文化启蒙意义。亦即问题的实质是，五四新文化运动中，为什么一个文学上的变革，而初始仅仅是一个语言的变革，竟然激起整个文化的反省与批判，继而掀起一场整个社会的改造和重建运动？社会学的理论表明，任何变革虽然首先在文化界产生，但只有当它在社会结构内得到肯定时，才能真正发挥作用。中国近百年历史的演变是一个漫长而复杂的过程，文化界的思想启蒙要得以发挥作用，必须把这种变革的观念植根于广大民众的价值观和思维方式之中，最终又体现在具体的日常生活中，整个社会才得以进步。这个过程决非一个政治事件（如戊戌变法、五四运动等）就可以一蹴而就。按法国史学家布罗代尔（Fernand Braudel）的说法，历史可分为长时段、中时段和短时段三个层次。长时段是一种结构，指长期不变或变化极慢的起长期、决定性影响的因素，如思想传统、社会结构、文化模式和精神心态等。局势、情状、思潮属于历史的中时段，是历史的周期和节奏。最后，历史的一系列事件属于短时段，指各种突发性的事变。在这三个层次中，研究长时段即各种结构最有意义，因为长时段包括深远的和结构性的变化，而这才是历史发展的真正标志。将这种历史研究的层次分解法用于中国近百年历史的研究，可以发现，无论是政治事件如戊戌变法、五四学生运动、延安整风运动等，还是战争如鸦片战争、甲午战争、抗日战争等都是短暂的时段，而其中贯穿始终的则是长时段的人的思想结构、文化心态、社会结构的变化，这种变化缓慢而又一以贯之，既有内在的逻辑，又有统一的目标指向，而这正是思想史、文化史和文学史真正的对象。中国近百年历史无疑是文化传统和文明模式变迁结构的逻辑展开。“五四学”概念的提出，着眼于历史变迁的整体结构的转换，根本的目的在于打破近代与现当代的人为之分，厘清五四运动的广狭义之分。在“五四学”的范畴里，“五四”，不再是五四学生运动（短时段），不再是新文化运动（中时段），而是指晚清以来，中国社会掀起的旨在变革传统文化，寻求现代化道路，争取民族独立的长达百年之久的思想文化运动和社会结构变革运动，是一场既有着深刻的历史渊源，又有着深远的历史回声的百年启蒙运动。在这里，正如西方的“文艺复兴”一样，“五四”是指一种历史的代码，以此为中心，中国百年史可分为前“五四”阶段，“五四”阶段和后“五四”阶段，作为中国二十世纪历史的一个重要文化支点，“五四”统摄了整个历史变革的漫长行程。“五四学”概念在学术意义上也将改变历史学与思想史、文化史、文学史的相互隔膜，使得百年史研究在一种新的综合视野中产生“史学重写”的强烈愿望。 二
建国以后，尤其是在１９５４年后，对于自鸦片战争以来中国近百年历史，学术界一般均以“半殖民地半封建”予以界定，这就从理论上将阶级斗争视为贯穿整个近现代中国历史的基本线索。近百年中国丰富多变的历史被描绘成帝国主义及其走狗，一步一步地把中国变为殖民地、半殖民地半封建社会，以及中国人民反对帝国主义及其走狗，前赴后继进行民族革命和民主革命的过程，而对近代中国社会文化、生活生产方式、社会结构和普通民众心理心态等方面的逐步变化却完全忽视，以至于到八十年代中期庞朴先生还不无遗憾地指出：
多年来，我们从文化角度研究历史的工作做得太 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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