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中国古代宗族聚居的历史变迁与南北方宗族聚居的差异(一) |
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时间：2009-7-24 13:45:38 来源：不详
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但是，在不同时期，在宗族聚居的情况下，小家庭与所属宗族的关系却有所不同。在宗法制度下，宗主（“宗子”）对整个宗族拥有统治权和支配力，小家庭依附于宗族。虽不共财，宗子却可以在一定程度上支配同族者的财产乃至生命。而在战国、秦以至西汉前期，宗族聚居程度低，普遍性差。而东汉至唐中叶的士族、世族，宗族的领导者虽然不是严格世袭的，而且不具有对整个宗族的制度化的政治权力，但仍然具有很大的权威，特别是在战乱时期，作为宗族领导者的坞主、堡主、行主们，无疑具备了军事首领的指挥权，当然，在某种程度上，也拥有调配全族财产的权力。唐中叶以后，宗族内部关系相当涣散。正是鉴于此，宋儒们才提倡“敬宗收族”，但在理学思想指导下复兴的宗族，其内部关系已不同于魏晋南北朝时期的宗族。一般来说，宗族内的小家庭之间，很少共财。小家庭的财产也不能由族长或宗族会议随意调配。尽管自宋以至民国，广东、福建一些地区的族田占当地全部田产的一半以上，但就全国而言，这种情况并不普遍，而且，族田的使用也通常是各房支或各家庭实行“轮值”。族长的人选通常也具有一定的可选择性，不是宗法制下世袭制的宗子，不一定是长房长子或长孙，甚至也不一定是财产最多、官职最高或最有权势、最有能力者。而是辈份、年齿、德行、声望、才能、财富、官职等综合考虑，其产生也具有一定的民主性。族长对族众的权威也大不如前，并不具有对族众的绝对支配力。涉及全族的大事需要经过宗族会议来做出决定，兴办各种共同事业而需要聚合人、财、物力时，通常也需要经过族众协商来分摊。
二、宗族聚居“古代北盛于南，近世南盛于北”
中国人重视血缘关系，特别是父系血缘关系，聚族而居的传统与宗族组织原本发源于北方，这种习俗在周代即已形成于中原地区。周代时，确立了嫡长子继承制，实行的是一种宗法式的宗族制度，并构成了家、国一体，政权组织与宗族组织合一的庞大层级体系。但在当时，只有贵族有宗族，平民依附于贵族。春秋战国时期，随宗法制度的离析，在“编户齐民”后，大量贵族的宗族分解，小家庭变成了普遍的社会基本单位。经西汉二百年和平环境的养育，豪强大族逐渐兴起，在魏晋南北朝时期，北方宗族聚居格局达到了全盛状态。
在魏晋南北朝时期的中原地区，和平时，这些大族聚居一处，经营财产，兼并土地，吸纳部曲，出仕为官，不断壮大宗族势力。一遇战乱，则或者构建坞堡，聚结自保；或者举族流亡，迁移他乡；或者投入更大武装集团，一些宗族成员成为一朝一国的文臣武将。当时的中国北方，大宗族聚居比比皆是，如《晋书》所载：“百姓因秦晋之弊，迭相荫冒，或百室合户，或千丁共籍，依托城社，不惧熏烧”[20]。战乱时，则坞堡遍布，由北向南迁移的宗族大队部众不绝于途。“永嘉之乱，百姓流亡，所在屯聚”，“于时豪杰所在屯聚”[21]，“关中堡壁三千余所”[22]。西晋八王之乱时，庾衮“率其同族及庶姓保于禹山”，晋末“及京师大乱，[祖]逖率亲党数百家避地淮泗”[23]。《太平御览》上则有：“冀州郡县，堡壁百余”[24]。这类聚居、屯聚或举族迁徒者人数常达数千，乃至数万。《通典》（卷三，《食货典·乡党》）引宋孝王《关东风俗传》说，北齐时“瀛、冀诸刘，清河张、宋，并州王氏，濮阳侯族，诸如此辈，一宗将近万室，烟火连接，比屋而居”[25]。
相比之下，当时南方的宗族聚居则远不如北方盛行。魏晋南北朝时期，在意识形态、思想感情上，南北方人相比，也是北方人更重视血缘、宗族关系。如，《南史.王懿传》载：“北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡，若不至者，以为不义，不为乡里所容。仲德闻王愉在江南，是太原人，乃往依之，愉礼之甚薄，因至姑熟，投桓玄”[26]。王仲德属太原王氏宗族，他于苻秦败亡后南渡，而王愉原来也属太原王氏，但早在东晋初其曾祖王承之时已定居江南，至王愉已历四世，故已染江南之俗。“同一宗族之人，分居南北后，其宗族观念已迥然有别，恍如隔世”[27]。
魏晋南北朝时期，随着北人南迁，南方社会经济逐渐发展，开始了所谓“经济重心南移”的过程，宗族聚居南北方强弱之势也随之发生变化。但直到唐代，甚至在北宋时期，北方的华北、中原地区仍然存在不少较大规模的宗族聚居，较强的宗族凝聚力和宗族势力。北宋末年，北方强族尚多，金人入侵时，宗族性军事组织的抵抗活动也相当多。而在南北宋之际，“经济重心南移”过程已经完成，宗族聚居也随之南北强弱之势倒转，由北盛于南变为南盛于北。此后，北方便很少有宗族的大规模聚居。元初、元末，北方人口进一步减少，有明一代，北方人口恢复，但宗族势力一直未再兴起。明清时期，中原已很难找到单姓村。与南方一些省份比较，北方村落尽管有不少村落以姓上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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