有为《新学伪经考》的论点，也表赞同，认为“刘歆既经造了假古董来开新文化，为要使它流行，便不得不插入些时代的需要，作鼓动有势力者护法的方术”，从而助莽篡汉，“作为国师”。［（３６）］《孔子改制考》一书对他的影响更大，自从读了此书第一篇之后，“经过了五六年的酝酿，到这时，始有推翻古史明了的意识和清楚的计划。”又称“我的推翻古史的动机，固是受了《孔子改制考》的明白指出上古茫昧无稽的启发。”［（３７）］顾颉刚“层累地造成古史说”实际上和康有为的诸子争相伪造更古老的史事来压服他人，时代愈后，所造的古史愈早；时代愈后，所造的人物形象愈加放大之说若相仿佛。故而我们说常州学派的疑古惑经思想影响了《古史辨》运动的发展。
四、几句结语
常州学派是在鸦片战争前后，中国封建社会朝向半殖民地半封建社会沦落时出现的关心国计民生、讲求经世致用、主张救亡图存的学派。它复兴于常州，其后此派不尽为常州人，但因为他们皆服膺于庄存与、刘逢禄，治学主张亦大致相同，故以常州学派称之。常州学派的历史观介于进化论与循环论之间；他们继承公羊学的历史变易思想，针对时弊，力倡改革，慨然以天下兴亡为己任，关心现实，讲求经世致用；他们的疑古惑经思想影响到此后的《古史辨》运动。常州学派所信奉的大同理想，对共产主义运动在中国的广泛传播，提供了思想基础，影响了吕思勉、吴玉章等人的思想。但是，大同理想在本质上说是不科学的，它并不等于共产主义，对此我们另有专文论述。总之，常州学派的学术思想有其进步性，值得我们在深入研究的基础上，加以总结与继承。
参考文献：
（１）《汉书·艺文志》。
（２）《万历实录》卷三六一。
（３）这句话在《春秋公羊传》里共出现三次，分见隐公元年，恒公二年三月，哀公十四年春。
（４）何休《公羊解诂》，隐公元年，“公子益师卒”下。
（５）（１０）刘逢禄：《春秋经传何氏释例》，《王鲁例第十一》；《通三统例第二》。
（６）《魏源集·默觚下》，《治篇九》。
（７）（８）（１２）《魏源集·默觚下》，《冶篇五》；《治篇三》
（９）康有为：《礼运注》。
（１１）《龚自珍全集·壬癸之际胎观第五》。
（１３）以上引文均见康有为：《大同书·去产界公生业》。
（１４）《孙中山选集》，人民出版社１９８１年版，８０２页。
（１５）《吴玉章回忆录》，中国青年出版社，１９７８年版，１０４－１０５页。
（１６）此文载《常州文史资料》，第五辑。
（１７）《章学诚遗书》，卷九，《与汪龙庄书》。
（１８）同上书，卷十三，《吴澄野太守历代诗钞商语》。
（１９）参见杨向奎《清代的今文经学》，载《清史论丛》第一辑。
（２０）《龚自珍全集·送钦差大臣侯官林公序》。
（２１）林氏之《复札》，见上文后之附录。
（２２）《龚自珍全集、西域置行省议》。
（２３）（２４）魏源《圣武记》卷十一；卷十四。
（２５）参见吴泽主编《中国近代史学史》，上册，第一编，第二章，第一节有关内容。
（２６）刘知几《史通·疑古》。
（２７）以上引文见刘逢禄《左氏春秋考证》。
（２８）《龚自珍全集·古史钩沉论二》。
（２９）张祖廉《定庵先生年谱外纪》。
（３０）《龚自珍全集·六经正名》。
（３１）《龚自珍全集·六经正名答问一》。
（３２）《魏源集·书古微序》。
（３３）《魏源集·诗古微序》。
（３４）以上引文见梁启超《清代学术概论》之“二十三”。
（３５）参见汤志钧《近代经学与政治》第八章有关内容。
（３６）顾颉刚主编《古史辨》，第五册，《自序》。
（３７）同上，第一册，《自序》。
字库未存字注释：
＠①原字突去犬加文
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