刘邦在功成还乡时，自为歌诗《大风歌》抒怀，这和项羽的《垓下歌》是传颂千古的楚声短歌。楚歌是楚人表达感情和精神风貌的手段。项羽“闻汉军之楚歌，以为汉尽得楚地”[25]，“四面楚歌”打跨了项羽的心理防线。汉高祖想改立自己偏爱的刘如意为太子，朝中大臣群起反对，无可奈何的刘邦对如意之母戚夫人曰：“为我楚舞，吾为若楚歌”[26]。这位被后人视为流氓的开国之君，在开心和失落的时候，首先想到的是依傍在楚文化的怀中。试想一个人在自己感情完全暴露时，所展现的何尝不是自己最钟爱的东西和潜藏的文化底蕴呢？由此我们也看到了刘邦、项羽身上所展现出来的那种楚人的浪漫气质，和楚文化在他们身上的根深蒂固。刘邦因其至高无上的特殊地位，使得人们不得不迁就，甚至迎合于他的口味，这更加强了汉政权的楚化倾向。

　　黄老无为而治的思想是汉初的指导思想。“萧、曹为相，镇以无为，从民之欲而不扰乱”[27]，“及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者”[28]。在窦太后的影响下，“帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术”[29]。产生于楚地的道家思想盛行，固然有矫正秦之弊的不得已，同时也是楚风北上的结果。汉初黄老之治思想是发展了的道家思想，但其主旨仍循着道家思想未改变。新出土的郭店楚简表明，道家的“无为”并不是无所作为，放弃努力，而是反对违逆自然的造作妄为，反对主体的狂妄自大和主观任性，而要求在与始源、自然的统一中去获取自由，即达到“无不为”[30]的境界。这更符合楚人的生活特征，也没有消极的意义，我们从文帝、景帝的勤政中可知“无为”之真正含义。

　　此外，有汉一代的文学上盛行汉赋，汉赋直接承继楚骚而来，是楚的浪漫主义在汉的突出表现。“屈平、宋玉，导清源于前；贾谊、相如，振芳尘于后”[31]。可见楚骚对汉赋之影响。汉赋的铺陈夸张，所体现出的浪漫主义正是楚风北上的结果。正如鲁迅先生所讲：“汉兴好楚声”[32]。楚文化的馨香洋溢在汉朝廷内外，汉武帝左右亲信，如朱买臣等，多以楚辞呈进，司马相如的赋更深得武帝赏识。中央政府的这种文化倾向，无疑推进了楚风的蔓延和汉初的楚化进程。甚至史学著作《史记》也成了“无韵之离骚”[33]。汉的艺术也强烈体现着楚国浪漫精神的风貌，从汉画像石和汉代雕塑中，就可深切感觉到这一点，大胆的想象，写意的勾勒，丰富的神话。“从南方的马王堆帛画到北国的卜千秋墓室，两汉艺术展示给我们的，恰恰就是《楚辞》、《山海经》里的种种”[34]。

　　总之，秦灭楚和汉代秦，并没有截断楚文化的传播。楚风北上，使楚文化对汉代文化的酝酿形成起了特别重要的影响。楚、秦为代表的南、北文化的融合，逐渐形成了规模恢宏、生机勃勃的汉文化。

　　四、汉民族文化认同感的形成

　　秦帝国的建立，不但使中国在地域上南北正式统一，而且文化上也呈现趋合迹象。而汉代秦而立，则使楚文化北上，与秦文化一道融入中央的统治文化。汉初的楚化是楚、秦代表的南、北文化进行的重新整合，从而使汉帝国不仅在地域上南北统一，而且在文化上也由黄河流域扩展至长江流域，使南北方逐渐超越了体制特征和血缘基因的差别，形成了中华民族大一统的共同心理和文化认同感。 这为汉王朝的长期稳定和统一，以及此后中国大一统的持续发展奠定了坚实的基础。

　　新的世纪，文化的激荡碰撞将更加剧烈，历史告诉我们，中华文化在保持独立的同时必须吸纳新知，这样才能使中华文化保持生机和活力，中华民族的认同感和归属感才会更加强烈，才有利于团结所有的海内外炎黄子孙，从而更好地推进祖国的和平统一大业和

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