有关唐代斋郎与挽郎的研究，一般散见于相关的学术论著中①，专论较少，目前仅见黄正建《唐代的斋郎与挽郎》一文，黄先生主要利用文献记载做制度研究②。毛汉光运用墓志拓片，在《唐代荫任之研究》一文中，也有部分内容专述唐代的斋郎与挽郎，主要对其释褐官职及官历进行分析③。以上学者的研究，使我们对唐代的斋郎和挽郎有了一定的基础性认识。但是，其中部分观点值得商榷，部分内容有待补充，如斋郎的人数、充任年龄与制度规定的差异、斋郎和挽郎的守选问题、唐代女子充任斋郎现象，以及斋郎的释褐官职等方面，大有进一步探讨的必要。

    　　　　一、斋郎

    1. 斋郎的人数设置
    张泽咸认为：“斋郎是皇帝致祭宗庙、郊社的办事人，分为太庙斋郎、郊社斋郎”④。黄正建考证出，唐代斋郎主要有太常寺两京郊社署斋郎、宗正寺太庙斋郎和鸿胪寺司仪署斋郎，“合计唐代共置斋郎四百人”⑤。《新唐书》载：唐代斋郎862人⑥；《通典》载，唐代“斋郎五百五十二人”⑦，与黄正建先生的考证数字相差较大，值得深究。
    据文献史料：两京郊社署有斋郎一百一十人⑧；宗正寺辖下“太庙斋郎，京、都各一百三十人”⑨。鸿胪寺司仪署置斋郎三十人⑩；一说三十三人(11)。五岳四渎，“令各一人，正九品上，掌祭祀。右祝史三人，斋郎各三十人”(12)。武周及中宗时期，还有武氏崇恩庙，也设置有斋郎(13)，只是不知何时设置、何时废除、人员数额怎样。
    可见，唐代除太庙、郊社、鸿胪寺司仪署斋郎外，还有五岳四渎、武氏崇恩庙斋郎。是否还设置于其他部门，有待于更充分资料的发掘。据上引史料，唐代斋郎的人数设置具体可考者达670多人，远不止400。黄正建忽略的是五岳四渎的斋郎人员，这是一个非常庞大的群体，达270人之多。
    实际上唐代的斋郎人数，有唐一代并没有一个固定的数字，而是处于动态的变化过程中。如唐德宗贞元元年(785)四月十三日敕：“准建中三年(782)二月二十三日敕，东都祠祭既停，其郊社斋郎，不合更置，并停者。其东都太庙斋郎、室长，请准郊社例停废”(14)。即废除东都的郊社和太庙斋郎。贞元八年(792)的敕令也提到：“其东都太庙及郊社斋郎，先并准敕停讫”(15)。由此可知，德宗贞元时期，唐代斋郎的人数已经有了相当数额的减少。
    文宗太和八年(834)，“礼部奏：明经、弘文馆生、太庙郊社斋郎、掌座等，共五百五十二人。今六色共请减一百三十八人。从之”(16)。六色减少后，还剩414人，斋郎人数的变动显而易见。
    因此，《新唐书》所载之862人，为唐代最盛时的斋郎人数；杜佑所载之斋郎人数，可能为德宗时期的斋郎人员设置，因为《通典》一书成于贞元十七年(801)。唐代斋郎的人数变动，大体上与门荫制的消长趋势一致。

    2. 斋郎的充任年龄及守选
    《新唐书》载：凡斋郎“限年十五以上、二十以下，择仪状端正无疾者”(17)。从墓志材料来看，也存在例外，如卒于开元二十年(732)的郭怿，“年十二，补太庙斋郎”(18)；卒于天宝十四载(755)的郑氏，“年未十岁，以恩泽戚属，选为皇后斋郎”(19)。这些充任者的年龄皆在制度规定之外。由此表明，制度在实际操作中，并非完全象文字规定的那样死板，而是具有一定的弹性。这一现实，与斋郎的荫任资格在“实际执行时很有伸缩性”的情况大体相符(20)。
    唐代前期，斋郎要经六至八考，才可参加铨选(21)。至于其何时开始守选，以及守选时限为多长？目前为止，还没有充分的史料来证明，但斋郎守选是一无可争辩的事实。如唐敬宗《宝历元年正月七日赦文》中提到：“郊庙行事斋郎，减二年劳；……崇玄馆行事学生及斋郎、礼生，番考已满，所司缘大礼却追入行事，各减一选”(22)。显然，斋郎番

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