吴虞在《明李卓吾别传》中指出：

　　呜呼！卓吾产于专制之国，而弗生于立宪之邦，言论思想，不获自由，横死囹圄，见排俗学，不免长夜漫漫之感；然亦止能自悲其身世之不幸而已矣，复何言哉？复何言哉？[11]

二、李贽之书

　　李贽自己提到：

　　自有书四种：一曰《藏书》，上下数千年是非，未易肉眼视也，故欲藏之，言当藏于山中以待后世子云也。一曰《焚书》，则答知己书问，所言颇接近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀我矣，故欲焚之，欲当焚而弃之，不可留也。《焚书》之后又有别录，名为《老苦》，虽同是《焚书》，而另为卷目，则欲焚者焚此矣。独《说书》四十四篇，真为可喜，发圣言之精蕴，阐日用之平常，可使读者一过目便知入圣人之无难，出世之非假也。信如传注，则是欲入而闭之门，非以诱人，实以绝人矣,乌乎可！其为说，原为看朋友做时文，故《说书》亦佑时文，然不估者多已也。[12]

　　“四库全书总目”收李贽之书有存目：

　　《九正易因》（无卷数、江苏周厚堉家藏本）[13]；

　　《藏书》六十八卷（两江总督采进本）[14]；

　　《续藏书》二十七卷（浙江总督采进本）[15]；

　　《初谭集》十二卷（内府藏本）[16]；

　　《李温陵集》二十卷（江苏周厚堉家藏本）[17]；

　　《三异人集》二十二卷（浙江巡抚采进本）[18]；

　　《读升庵集》二十卷（副都御史黄登贤家藏本）[19]等诸篇。

　　《四库全书总目》指出：“贽所著述，大抵皆非圣无法，惟此书尚不敢诋毁孔子，较他书为谨守绳墨云。”[20]（评《九正易因》）“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。惟此书排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。”[21]（评《藏书》）“贽所著《藏书》为小人无忌惮之尤。”[22]（评《续藏书》）。

　　分析“四库”存目来源，李书多来自民间，官方仅存其一二。反映李书被官方诋毁，民间仍盛之事实。

　　此外，“其在龙湖所辑书曰《初谭》、《史纲》、《藏书》、《焚书》、《因果录》等，凡手录及所评点不下数百种。”[23]李贽之书，虽然颇不得大多数人赞同，但在当时及以后却流传甚广，故有“卓吾之学益德剑称于时，然则焚者焚，禁者禁，而藏者自藏，读者自读。帝王之力，固不足以加于儒生之后世也。”[24]

　　卓吾之书，褒者自褒，贬者自贬，于其书毫无大碍。褒者如袁宏道“幸床头有《焚书》一部，愁可以破颜，病可以健脾，昏可以醒眼，甚得力。”[25]贬者如顾宪成“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成败为是非而已，学术到此，真成涂炭，惟有仰屋窃叹而已，如何如何！”[26]

　　现存李贽之书整理出版有《李贽文集》[27]，收录较备。

三、李贽之定位

　　李贽的人生观直接指导着他的人生行为。在其当时即被指责为“异端”，自己尚以“异端”自居[28]。时人誉之毁之不绝与世，毁多于誉。

　　誉者如吴从先，其云李贽“惟夫俊千秋之赏，吐无前之髓”，“击研长作枯鱼声，万古英雄泪不止；嵶管胜操照夜刀，一生肝胆血如洗。”[29]其又云：

　　卓吾之纵口横笔，当世之斧钺有所不避，况已陈之司籍哉？故同是不妨独非，同非不妨独是，莲华作舌，芙蓉为剑，爱则亲，疾则仇也。千秋万国，昏明之异君，而忠佞之异臣，一听其笔舌以发落，史有旁落则史为不尊，野史稗官将驾而据其上，又何乐乎有？卓吾乃敢取所评定者，以贻史臣辱。[30]

　　陈仁锡中更是提到：

　　卓吾先生隐矣，而其人物之高，著述之富，如珠玉然，山晖川媚，有不得而自掩抑者，盖声明赫赫盈海

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