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关于马林诺夫斯基对墨西哥市场的研究 |
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时间：2009-7-24 13:48:01 来源：不详
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之间的剥削与被剥削的关系之中。实际上，这一点正是目前印第安纳人地区所存在的具有共通性的经济问题的集中体现。这一点之所以未被项目组的有关人员加以强调，很可能是由于他们想把自己的研究与在墨西哥人类学界占主流地位的、亦即主要面向简单而易行的发展政策和印第安纳人救济对策之类的研究相互区别的缘故。
我想提出的第二个问题，就是巡游市场的人们的景象。人们来到瓦哈卡市场的目的是或买或卖，尽管在消费的背景里存在着祭祀及礼仪性的目的，然而它们仍是为了满足“社会性目的”的“需要”，对此，可以理解为项目组的成员们是和马林诺夫斯基站在了相同的立场上。尽管如此，在市场中，非经济性的活动场面还是很多。狄斯金曾对市场的“社会性的侧面”作了简要的描述，实际上，市场乃是人们生活中不可缺少的一部分，也是展演社会戏剧的大舞台。我曾在密亥的一个市场村阿尤托拉居住过一段时间，村民们的生活是以周日开市为基准，其生活节奏与之合拍而运转的。到了星期六，远方各村的人们就来到了这里，村子里的气氛便活跃起来。在我下榻的房东家，院子里也有60多人投宿，人们手里端着咖啡或麦斯克尔酒之类，相互欢快地聊天，彼此交换着各村的新闻。由于密亥中部和密亥高地的19个村子的人都会来到这里，市场村自然就成了族群的新闻中心。
这些人参与的集市，有如露天剧场一般。我跟着房东的培托罗尼拉太太一到市场，人们的活动就鲜明地映入眼帘。有一天，为了买火鸡，我们两人前往广场(Plaza)。来到近处，噪音不绝于耳。正值麦克风将教会做弥撒的声音传到广场之际，来自瓦哈卡市的毛毯商人马上也用麦克风招揽顾客。培托罗尼拉太太说：到处都言过其实，这是其他地方的人的叫卖方法。确实，密亥的商人则是静静地坐着，把想要卖的东西摆放在前面，双目低垂着等待而已。
火鸡在广场下方的斜坡处有售，但走到那里却颇费周折。于是，顺路到萨波梯卡(族)的商店，询问了正在出货的玉米的售价，但通常必须先亲眼看看玉米粒的好坏。走出店门，遇见了村子的官员。他正在市场中征收售货人的摊位费，十分忙碌。可是，因为他是培托罗尼拉的从兄弟，所以需要打个招呼。之后，正想走过邻村三个卖桃妇女并排的摊位时，由于她们在所卖桃子的数量上蒙骗了一个有大款气派的萨波梯卡女行商，彼此开始发生了一小点儿摩擦。这位佩戴着金色圣母像章而胸前闪闪发光的女士来自密托拉镇，她不怎么瞧得起密亥人，人们一般也不跟她正面对着唱反调。培托罗尼拉太太自己也要买桃，只能对密亥的三位妇女暗中表示支持。
凡此种种，不一而足。来到火鸡的出售点，时间已到午后，在相邻的出售麦斯克尔酒的店铺周围，可以看到醉醺醺的男人们。为了从这儿买火鸡，我们整整花去了两个小时，瞧瞧鸡冠的颜色，看看眼珠的转动，捅捅鸡胸，举起来让它试飞一下，检查火鸡的体力等等。我们一边闲聊，一边不停侃价，好不容易才把价钱确定了下来。由于刚才买、卖双方紧张的讨价还价，因此，这时便露出了心平气和的面色。培托罗尼拉太太左手抱 着火鸡，踏上了归途，走到教会前的时候，还停下来划十字祈祷，又买了几根蜡烛。在 这期间，前后曾有十多个朋友或熟人上来搭话。
参与这样的市场之中的，究竟哪些是经济活动?哪些算是经济之外的活动?分析起来是相当困难的。密哈伊尔·巴甫钦曾经把中世纪及文艺复兴时期的定期集市的情景作为“民众文化”的一大要素进行了分析，但能够把瓦哈卡州市场的那种活跃的气氛和人们的活动用文化的“术语”加以阐述和分析的方法也许并不存在。对马林诺夫斯基和德·拉·富安铁的研究以及加州大学洛杉矶分校的研究应该予以补充的，大概也不属于此种尝试吧。
五、其他地区的市场——以密恰阿堪州和恰帕斯高原为例
除了瓦哈卡的市场之外，墨西哥还有各式各样的市场。是因地区的不同而类型有差异，还是可被归纳为几种有限的类型，现在还很难做出结论。这是因为仅对瓦哈卡的市场做过详细的调查，除此之外几乎还没有。本节想对仅有两三份资料的米却肯州和恰帕斯高地的市场作些介绍，尽管较为粗略，但我认为，它们可以成为对墨西哥的市场进行比较研究的材料。
如果说瓦哈卡的市场尚在相当程度上浓厚的保留着西班牙殖民以前土著社会的村落间交换的形式的话，那么，则可以说，米却肯州的市场已在殖民地时代得到了大规模的改造，并被卷入到国家经济的主流之中。
这个州在被征服以前曾经有过为塔拉斯卡(族)王国所控制的独特的交换和物资运输网络。都城曾设在策晨仓的这个王国，还曾支配着太平洋沿岸、低地、山地、帕茨库阿罗 湖周围等4个地区的物资交换及流通体系。以村落为单位，还形成了发达的行会组织， 每村都有各自的土特产品(如策晨仓的陶器)，这些土特产品自然也成了交换的对象。而 且，人们还在适宜交换的地方建起了市场。基本上可以说，这种交换的模式一直遗留至 今，但殖民地行政上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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