|
|
|
 |
浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜 |
 |
时间：2009-7-24 13:48:03 来源：不详
|
|
|
求杯，祈阴护，乃敢行”。(33)广西“横州城外有丛祠，目为婆婆庙，不知何神也，土人颇严奉之”。(34)（四）民间的鬼神崇拜：宋时民间的鬼神崇拜十分广泛。前述各州县祠庙的香火旺盛，都离不开百姓们的出资瞻谒。除城隍庙、土地庙外，民间很广泛的崇拜是灶神，宋人认为，“家有主神，灶为司命，念饮食膳馐之自出”，“司人家一家良贱之命，记人善恶，月晦之日，悉奏天曹”。故人们“切不可对灶吟咏及哭，秽语恶言，烧不净柴，禁厌秽物”，“亦不可用灶火烧香，谓之伏龙屎”。(35)在开封，每年十二月二十四日，市民“备酒果送神，烧合家替代纸钱，帖灶马於灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命”。临安市民则“不以穷富，皆备蔬食饧豆祀灶”。(36)范成大《祭灶词》则反映了苏州一带的民俗：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀，猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”(37)看来民间迷信中的灶神已非正直之神，人们可以通过“酹酒烧钱”等手段，打通关节，实现天上人间的钱权交易。
宋朝已出现若干行业神，如有田神、蚕神之类。农民“以岁十月农功毕，里社致酒食，以报田神，因相与饮乐，世谓社礼”。(38)四川一带“皆重田神，春则刻木虔祈，冬则用牲报赛，邪巫击鼓，以为淫祠，男女皆唱竹枝”。(39)陆游的《赛神曲》描写了浙东一带的民俗：“击鼓坎坎，吹笙呜呜。绿袍槐简立老巫，红衫绣裙舞小姑。乌臼烛明蜡不如，鲤鱼糁美出神厨。老巫前致词，小姑抱酒壶。愿神来享常欢娱，使我嘉谷收连车。牛羊暮归塞门闾，鸡鹜一母生百雏。岁岁赐粟，年年蠲租。蒲鞭不施，圜土空虚，束草作官但形模，刻木为吏无文书。”(40)反映了贫苦农民对美好生活的向往。宋代衣着以丝麻织品为主，民间祭祀蚕神，“割鸡设醴，以祷妇人寓氏公主”，相传“治堰”，“诛草”，“沃灰”，“室入外人”为蚕神的忌讳。(41)又如严州有招商神祠，“假懋迁之利，以粒斯民”。(42)传说中造字的苍颉又成为胥吏神，“京师百司胥吏每至秋，必醵钱为赛神会”。(43)另一传说人物皋陶，宋时“州县狱皆立皋陶庙，以时祠之”，这至少是东汉以来的遗风。(44)
宋朝还有所谓淫祠。古人认为，“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福”。(45)有宋一代，民间淫祠层出不穷。“潭州妖妄小民许应於街市求化，呼召鬼神，建五瘟神庙”。(46)新安吴十郎“创神祠於家，值时节及月朔日，必盛具奠祭，杀双羊、双猪、双犬并毛血粪秽，悉陈列於前。以三更行礼，不设灯烛。率家人拜祷讫，不论男女长幼，皆裸身暗坐”。(47)又如一刘姓平民，“因衰老，遂供洒扫之职於洞庭之滨”，“假鬼神之说”。他死後，居然被巫祝们建刘舍人庙，“塑而祀之”，“谓其能兴风云，神变化”。(48)
不少南方少数民族也是“畏鬼神，喜淫祀”。他们“初夏徙居数日，以舍祖居”，认为“否则有祸，名走鬼”。瑶人以盘瓠为始祖，每年“岁首”祭祀。(49) 淫祠的出现，大抵都有人装神弄鬼之所致。如“刘良思元充庙祝，伪作神降，破狱出囚”。他被“编置邻州”後，又“逃归，仍前在庙，占据神祝”。(50)“益都屠儿满义”，“绝不畏鬼神，醉经丛祠，辄指画谩骂”。清元真君庙巫祝袁彦隆设法投毒，使满义在“詈神”时七窍流血身亡，“谓义触神之怒而致祸”。於是，人们“争捐金钱入庙，祠宇大兴”。(51)费兖也记载一个相似的故事，“江东村落间有丛祠”，“巫祝附托以兴妖，里民信之，相与营葺，土木盛。有恶少年不信，一夕被酒入庙，肆言诋辱”。於是巫祝们在祀酒中置毒，少年饮後“仆地死”。结果“祈禳者云集，庙貌绘缮极严，巫所得不胜计”。(52)
更有甚者，如荆南府一带，流行“腾邪神”，须“杀人”以祭。(53)在湘阴等地，“多有杀人祭鬼之家，平时分遣徒党，贩卖生口，诱略平民，或无所得，则用奴仆，或不得已，则用亲生男女充代，脔割烹炮，备极惨毒”。(54)“浙东又有杀人而祭海神者，四川又有杀人而祭盐井者”。(55)
宋朝官府经常禁止淫祠。宋徽宗虽耽溺道教，却“诏开封府毁神祠一千三十八区”。(56)宋理宗时，胡颖在浙西路和湖南路“毁淫祠数千区”。(57)
总的说来，宋代神祠的规模和数量超过了上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
|
| |
|
