|
|
|
 |
浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜 |
 |
时间：2009-7-24 13:48:03 来源：不详
|
|
|
佛寺。统治者和被统治者都信奉神灵，也都利用神灵愚弄他人，或被他人愚弄。神祠对人们不能说没有道德约束力，但人们也有利用神祠为非作恶者。（五）山川神灵的拟人化倾向：除古代圣贤、当代名人外，很多山川等非人的神灵，也往往被赋予人的外形，这应与朝廷对神祠赐庙额和封号有关。按宋神宗时规定，“诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵”，爵分侯、公和王三等，女神封号分夫人和妃两等，神仙封号分真人和真君两等。(58)此类封号也会出现一些荒唐的笑料。北宋经学家张载“定龙女衣冠，以其封善济夫人，故依夫人品”。理学家程颐反对说，“龙既不当被人衣冠”，天下“龙女有五十三庙，皆三娘子。一龙邪？五十三龙邪？一龙则不应有五十三庙，五十三龙则不应尽为三娘子也”。(59)
尽管如此，宋代也并非所有的神灵必具人形。宋朝官方的火神是大火。(60)自波斯拜火教传入中土，後称祆教，至唐末大衰。宋时已不成其为宗教，但开封、镇江等地仍有祆庙，其实是作为民间的火神，庙内则有庙祝。(61)宋哲宗时对西夏战争，筑平夏城，“有蜥蜴三见于此，居民祠之，水旱祷即应”。宋徽宗时，“赐庙额昭顺，及封其一曰顺应侯，二曰顺贶侯，三曰顺佑侯”。(62)三个蜥蜴居然成神封侯。南宋临安为一白猿建庙，作为“福神”。(63)又如“大江以南”有名为“五通”等神祠，“村村有之”，传言其形“如猴猱，如龙，如虾蟆，体相不一”，“大抵与北方狐魅相似”。(64)“宣州南陵县旧有蜂王祠”，“巫祝因以鼓众，谓为至灵，里俗奉事甚谨”，这又是以“蠢蠢小虫”为神灵。(65)又有“乌龟大王庙”，(66)以乌龟作神灵。(67)
二、辽朝的多神崇拜
辽的统治民族虽为契丹族，而礼制方面却以“汉仪为多”。(68)契丹人“好鬼而贵日”，实际上是以太阳为自然崇拜，“每月朔旦，东向而拜日，其大会聚，视国事，皆以东向为尊，四楼门屋皆东向”。(69)这不同于汉人皇帝上朝，房屋建筑等，以南向为尊。辽朝举行大典礼，“祭告天地、日神，惟不拜月”。(70)
契丹人的“福神”名“君基太一神”，据说辽太祖时，“君基太一神数见，诏图其像”。契丹人认为，“其神所临之国，君能建极”，“民享多福”。(71)
辽朝依住仿汉制，“设天地、神祗位于木叶山”，为“契丹九庙所在”。(72)木叶山大致在今内蒙古昭乌达盟一带，在宋使眼里，其实是一座平常的山，“兹山亦沙阜，短短见丛薄”。(73)传说有神男和神女，分别乘白马和灰牛车“至木叶山”“为配偶，生八子”，成为契丹八部的祖先。辽帝在此举行大典时，“杀白马、灰牛以祭”。(74)宋使彭汝砺赋诗说：“使者东来说契丹，翠舆却自上京还。绣旗铁甲兵三万，昨夜先朝木叶山。”(75)契丹人崇拜“掠胡奥”，汉语译为“赤娘子”，一说是“阴山七骑所得黄（潢）河中流下一妇人，因生其族类。其形木雕彩装，常时于木叶山庙内安置”。(76)
辽朝的另一重要神祗是黑山，位于今内蒙古昭乌达盟境内，当时属庆州。黑山“苦寒”，契丹人认为，他们死後，“魂皆归此”。黑山犹如中原的“岱宗”，即泰山，每年冬至，辽的五京“进纸造人马万馀事，祭山而焚之。俗甚严畏，非祭不敢近山”。(77)长白山也是辽代的一大圣地，传言为“白衣观音所居，其山禽兽皆白，人不敢入，恐秽其间”。(78)
辽朝的神灵尚有火神、(79)路神、军神等。皇帝亲征，“立三神主祭之，曰先帝，曰道路，曰军旅”。(80)契丹人还有鹿神，“每出猎，必祭其神，以祈多获”。(81) 辽朝境内也有一些祠庙。比较特殊的，是在古北口为被俘而死的宋将杨业立庙。不少宋使都为此祠留下诗句，“威信仇方名不灭”，“尝享能令异域尊”。(82)又如“蔚州城内浮图中有铁塔，素著灵验，郡人事之甚谨”。(83)看来此类祠庙与宋朝祠庙相类。
三、金朝的多神崇拜
女真人作为一个落后民族，夺据中原後，不仅接受了“宋故礼器”，连宋帝礼拜的神祗，自昊天上帝以下，也几乎照单全收。金世宗说：“我国家绌辽、宋主，据天下之正，郊祀之礼岂可不行。”(84)
金朝虽沿用宋制，对各种祭神仪式也刻意求工，但因并不占有长淮以南的土地，对若干山川的祭祀，只能采用变通的办法。如“立夏，望祭南岳衡山、南镇会稽山于河南府，南海、南渎大江于莱州”。(85)女真人最初对孔子大不敬，到曲阜“指其像而诟曰：尔是言夷狄之有君者”。後来渤海人高庆绪对他们说，孔子是“古之大圣人”，於是女真贵族又将掘墓者“皆杀之”。(86)金熙宗开始“立孔子庙於上京”，亲“诣文宣王庙奠祭，北面再拜”，称孔子“使万世景仰”。金朝也设武成王庙，降黜一部分上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
|
| |
|
