|
|
|
 |
民主改革前藏族部落交换与买卖述略 |
 |
时间：2009-7-24 13:48:09 来源：不详
|
|
|
，由于受重牧轻商观念的影响，致使卑视商人成为普遍的社会现象。在人们看来，商人见钱眼开，惟利是图，商业成为一种可恶、可憎的职业。然而，人们对交换的态度截然不同。人们认为交换是一种利人利己的行为，既满足了自身的物质需求，又给他人的生活和生产带来了方便。同时，还与藏传佛教提倡的自他二利思想不谋而合。对于一个虔信佛法的民族来说，其言行与佛家思想相吻合，显然值得大力提倡。正是在这种思想影响下，藏族部落属民不仅对交换持赞同态度，而且还积极参与交换活动。久而久之，交换成为社会的普遍现象。
第四，交换在藏区长期存在，还与其自身的特点有一定联系。如前所述，藏区地势高寒，信息不灵，交通不便，运输能力差，导致商品买卖在藏族部落社会难以实施。相比而言，交换则具有较多的优势，不仅可以随时实施，而且手续简便，成交率高另外，由于盈利性不突出，容易为人们所接受。
考察藏区部落经济制度，交换作为一种重要的经济活动，不仅在各地普遍存在，而且在交换的时间、地点、方式以及手续等方面形成了一定的规范长期以来，一直为交换当事人所遵从。
就交换的时间而言，通常有随时和定时交换之分。大凡民间分散性的交换，一年四季都可以进行各地并无严格限制。但是，作为集中交换，则往往具有时间（季节）性特点。各地举办的区域性群众集会、宗教庙会期间大都进行集市贸易活动。另外，每年9月至10月间，农业区庄稼成熟，打碾入库；牧业区畜产品（如肉、毛、皮张等）陆续上市。农（牧）民利用农（牧）闲时间走亲访友，并用土特产品从亲友处换取一些急需的物资；每年农历腊月，不少地区有置办年货的习惯，由于经济拮据，人们只好用土特产品换取年货。
在藏族部落社会，民间分散交换具有随意性特征，不仅没有具体的时间，而且也没有固定的地点，只要交换双方愿意，可以随时随地进行。然而，作为季节性集中交换则不同，通常有固定的地点，农牧）民交换劳动产品，必须到固定的地点去交换。固定集市大都设在交通便利、人口相对集中的地方。另外，藏区各地都建有许多大大小小的寺院。这些寺院不仅是僧侣诵经礼佛的场所，同时也是当地经济、文化的中心。因此，不少固定集市设在寺院附近；有的部落头人为了垄断部落集市贸易，将集市设在自己的住地附近，以便乘机捞取油水，供己享用。
在藏族部落交换活动中，不仅交换者队伍庞大，而且交换者的身份和关系极其繁杂。既有家财万贯的部落头人，也有一般的部落属民，不过在后者中并不包括赤贫户，因为他们连自身的生活都无法维持，自然也就没有剩余产品参与交换了。在交换者队伍中，还有一些是宗教职业者，但数量相对较少，所占比重不大。从交换双方的关系来看，既有亲朋好友，也有素不相识的陌生人，不过在大部分地区，前者颇受欢迎，因为交换双方相互了解，这样，不仅交换容易实施，而且成交率相对高一些。同时，在交换的过程中很少出现欺诈现象。
关于交换方式问题，大部分地区较为单一，即普遍实施直接交换，按一定的比价，用土特产品直接从他人手中换取所需的东西，从而完成交换活动。但是，也有不少地区采取赊购方式，即甲方将产品交给乙方，商定产品的数量、质量及交换比价。到约定时间，从乙方手中索取所需产品，通常情况下，赊购交换多在亲朋好友之间进行，关于与陌生人的交换，通常以直接交换为主，很少采用赊购方式。另外，部落头人为垄断辖区内的交换活动，常常依仗权势，强制部落属民与其赊购交换，对此部落属民十分反感，因为这种交换往往是不等价的，最终受害者常常是部落属民。
一般来说，藏族部落交换的手续比较简单，但交换方式不同，手续亦不尽一致。在直接交换中，首先由交换甲乙双方了解对方产品的等级、质量等，然后协上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
|
| |
|
