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关于契丹、党项与女真遗裔问题 |
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时间：2009-7-24 13:48:32 来源：不详
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入上三旗。乾隆时编纂《八旗满洲氏族通谱》，“完颜氏本列二十八卷，奉高宗特旨，用虞宾义，列为第一”。[52]这表明了清王朝对其皇族后裔身份的确认。完颜氏在清代宗枝繁盛，在北京安定门内交道口北之北兵马司胡同有其宗祠旧址。今天的北京完颜氏都已改姓王氏或汪氏，第二十五世孙王佐贤现为北京市宣武区政协委员。[53]
（二）山西的女真遗裔
在山西省安邑县房子村和三家庄村，至今聚居着一批仝姓的女真遗裔，他们保存的《仝氏家谱》修于清乾隆年间，后于民国十六年（1927年）重修，重修谱序云：“仝氏之先，出自大金夹谷氏，嗣遭元灭，遂易今姓。元初有讳庆成者，为本邑令，因家焉。”[54]夹谷氏是女真望姓之一，《金史》附《国语解》云：“夹谷曰仝。”说明早在金朝夹谷氏就以“仝”作为其汉姓了，又元杂剧《虎头牌》谓“夹谷氏姓佟”、《金安寿》称夹谷为童，字虽有异而音皆相同。由此皆可证明《仝氏家谱》的记述是言之有据的。
（三）安徽的女真遗裔
在安徽肥东县的十二个乡中，居住着一支完颜氏的女真遗裔，目前约有2000来人。据《完颜氏家谱》记载，金朝亡国后，有一支完颜氏的女真人流落到云内州（今山西省大同市），为避免蒙古人的民族歧视，他们改完颜氏为完氏。元末，这支女真人的首领完（颜）佩投身朱元璋麾下，位至将军，洪武初年，奉命屯田庐州，从此便定居于肥东。1983年，肥东县人民政府根据这些女真遗裔提出的要求，同意他们恢复完颜氏，并将其民族成份改为满族。[55]不过肥东的女真遗裔虽然是完颜氏，却未必就出自金朝皇族，因为金代的完颜氏有宗室完颜、同姓完颜、异姓完颜之分，而肥东完颜氏的渊源并不清楚。
（四）河南的女真遗裔
河南的女真遗裔主要有两支，一支在鹿邑县，一支在唐河县。
鹿邑的女真遗裔居住在马铺、老庄、太清、贾滩、杨湖口等五乡九村，共750馀户，近3000人。另外，汝州市完颜庄、许昌县完门村尚有200馀人，是从鹿邑迁入的。鹿邑女真遗裔本为完颜氏，后改姓完氏，据《完氏宗谱》记载，他们是明朝万历年间从安徽肥东迁徙而来的。如今他们也已恢复完颜氏，但还未被正式批准改为满族成份。
据山西安邑县《仝氏家谱》说，安邑仝氏有移居河南者。如今居住在河南南阳地区唐河县城郊乡两个村子中的数百名仝姓女真后裔，估计就来自安邑，但不清楚他们是何时由晋入豫的。[56]
（五）甘肃的女真遗裔
在甘肃省平凉、泾川一带也有一支女真完颜氏，目前大约有2000人左右，当地还有一些以完颜命名的村庄，如完颜村、完颜洼等。在泾川县完颜高正家中，保存着一幅长2.4米、宽2米的完颜氏宗谱图，系由五幅粗黄布缝合而成，上面有金太祖至末帝完颜承麟十代君主的世系和图像，有人猜测它是金代末年的遗物，并据此推论说这支完颜氏很可能是宗室完颜之后。[57]但我觉得要下这种结论恐怕还需要提供更多的证据才行。
金代的女真人比起辽代的契丹人和西夏的党项人来，其汉化程度要深入得多，因此今天的女真遗裔自然不可能遗留任何本民族的特征，只有在满族的语言和风俗习惯中还可以看到对女真族的某些继承。
[1]《辍耕录》卷一“氏族”条所列汉人八种，其中之一即为契丹。
[2]陈述：《大辽瓦解以后的契丹人》，载中央民族学院研究部编《中国民族问题研究集刊》第5辑，1956年。
[3]傅乐焕：《关于达呼尔族的民族成份识别问题》，载中央民族学院研究部编《中国民族问题研究集刊》第1辑，1955年。
[4]鸟居龙藏：《东北亚洲搜访记》，汤尔和译，商务印书馆，1925年。
[5]《中国民族问题研究集刊》第1辑，1955年。
[6]《中国民族问题研究集刊》第5辑，1956年。
[7]《民族研究》1959年第8期。
[8]《许白云集》卷二。
[9]《金华文集》卷二七。
[10]上述情况由傅乐焕《关于达呼尔族的民族成份识别问题》一文首先披露，但作者认为这一传说不可信据。
[11]孟定恭：《布特哈志略》，《辽海丛书》本。
[12]《论契丹人的两种文字体系》，原上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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