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“角端”與成吉思汗西征班師 |
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时间：2009-7-24 13:48:42 来源：不详
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不可犯也”。“然則角端乃北中一獸也，楚材權詞以對耳。不踰年，而元祖崩，豈非神異之物乎”？[8]暨，陳邦瞻《宋史紀事本末》卷八九〈金河北山東之沒〉：“是年（壬午，嘉定十五年），蒙古主入西域諸國，進次於忻都國鐵門關。侍衛見一獸，鹿形馬尾，綠色而獨角，能爲人言。謂之曰：汝君宜早回。蒙古主怪之，以問耶律楚材，對曰：此獸名角端，解四夷語，是惡殺之象。今大軍征西已四年，蓋上天惡殺，遣之告陛下。願承天心，宥此數國人命，實無疆之福。蒙古遂大掠忻都而還”。[9]
相關的說法，尚有另一個迥然不同的版本。比較前一個說法，惟“預言吉徴”而無“降符班師”，事件發生的時間，也各不相同。盛如梓《庶齋老學叢談》卷上：“金大安元年，河清上下數百里。次年庚午，我太祖皇帝經略中原，以應受命之符。耶律柳溪（希逸）詩集云：角端呈瑞移御營，搤亢問罪西域平。註云：角端日行萬八千里，能曉四夷之語。昔我聖祖皇帝出師，問罪西域，辛巳歲，駐蹕鐵門關。先祖中書令（楚材）奏云：五月二十日晩，近侍人登山，見異獸二，目如炬，鱗身，五色，頂有一角，能人言，此角端也，當於見所備禮祭之。仍依所言卜之，則吉，此天降神物，預言吉征也”。[10]儘管，茲說不爲元、明人贊同；然而，卻得到了近、現代治史者們的充分肯定。王國維《耶律文正公年譜》：“辛巳夏，太祖駐蹕鐵門關，角端見，公奏請祭之。案此事元人記載紛如，然年、月實均有舛誤”。“是角端之見在辛巳五月，時太祖方欲南行，尚在班師之前二年。宋周臣（子貞）誤合爲一，後人遂疑爲虛妄，由未考柳溪（耶律希逸）之說也”。[11]劉曉《耶律楚材評傳》第七章〈著述、祠墓與問題考辯〉：“耶律希逸作爲耶律楚材的孫子，又把時間、地點說得如此準確，他的說法必有所本，不可能爲憑空捏造”。[12]
二
“角端”一名，始見於司馬相如的作品。《漢書》卷五七上〈司馬相如傳〉錄〈子虛賦〉：“其獸則麒麟、角端、騊駼、橐駝、蛩蛩、驒騱、駃騠、驢驘”。“註：張揖曰：雄曰麒，雌曰麟，其狀麋身牛尾，狼題一角。角端似牛，其角可以爲弓。郭璞曰：麒似麟而無角；角端似豬，角在鼻上，中作弓。顔師古曰：麒麟、角端，郭說是也。橐駝者，言其可負橐嚢而駝物，故以名云。郭璞曰：驒騱，駏驉類也。駃騠，生三日而超其母。驒音顛，騱音奚，駃音決，騠音提”。[13]而其狀貌，各說不一。或似“豬”，或類“牛”，出產地方也不同。似“豬”者，云出不知今地的“胡休多國”。歐陽詢《藝文類聚》卷六○：“《說文》曰：角端獸，狀似豕，角善爲弓，出胡休｛夕｝［多］國”。[14]類“牛”者，出“鮮卑山”（今大興安嶺）、“饒樂水”（今遼河上源西拉木倫河）。《後漢書》卷九○〈鮮卑傳〉：“鮮卑者，亦東胡之支也。別依鮮卑山，故因號焉。其言語、習俗，與烏桓同，唯婚姻先髠頭，以季春月大會于饒樂水上，飲燕畢，然後配合。又禽獸異於中國者，野馬、原羊、角端牛，以角爲弓，俗謂之角端弓者”。“註：郭璞註《爾雅》曰：原羊，似吳羊而大角，出西方。前書（《漢書》）《音義》：角端似牛，角可爲弓”。[15]
自南北朝歷唐、宋，“角端”被賦於種種“神奇”的內容，諸如“日行萬八千里”、“能言，曉四夷之語”，並被歸入須待“明君聖主”在位方始現身的“祥獸”、“瑞獸”，而與“周市”、“符拔”、“麒麟”等共列。瞿曇悉達《開元占經》卷一一六〈獸占—周市角端〉：“《瑞應圖》曰：周市者，神獸名也。星宿之變而見，王者德盛則至。又曰：角端日行萬八千里，能言，曉四夷之語，明君聖主在位，明達方外幽隱之事，則角端奉書而來”。[16]羅願《爾雅翼》卷一九〈釋獸〉：“角端，宋《符瑞誌》曰：角端日行萬八千里，又曉四夷之語，明聖在位，明達方外幽逺之事，則奉書而至。此乃異物，非以角爲弓者。端當作貒”。“桃拔，〈西域傳〉：｛馬｝［烏］弋有桃拔，一名符拔。似鹿，長尾，一角者或爲天鹿，兩角者或爲辟邪，一名扶拔。形似麟而無角。鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊：一曰天祿，一曰辟邪。天祿閣，亦因獸立名，靈帝鑄天祿、蝦蟆。宋《符瑞誌》：天鹿者，純靈之獸，五色光耀洞明，王者道備則至”。[17]暨，孫瑴《古微書》卷一九：“按《瑞應圖》：麟之青曰聳孤，赤曰炎駒，白曰索冥，黒曰角端，黃曰麒麐”。[18]而所稱《瑞應圖》、《符瑞誌》的說法，正是耶律楚材用來假借對答的張本。
進入元朝以後，除了“能諸國語”、“能人言”、“能言”外，“角端”還增加了外觀“極壯大”、“高如浮圖”的“特徵”。王惲《秋澗集上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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