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來布紬段買賣，往來日本、漳州、寧波之間，乘機在海打劫”。“至於所獲黑番，其面如漆，見者爲之驚怖，往往能爲中國人語。嘉靖二十七年五月二十六日”。[16]
“咖呋哩”，德國學者普塔克（RoderichPtak）〈澳門的奴隸買賣和黑人〉一文認爲：“葡萄牙人稱他們爲cafres（黑種人）、negros（黑色的人）和moços（侍者）。黑人的概念在這裏都不是沒有問題的，因爲cafres不僅是指非洲人，而且也包括其他深膚色人種的人在內，如孟加拉。至於moços，一般也將所有的奴僕、特別是侍從和家庭傭人歸到這一範疇中去，這些人大都來自非洲”。[17]顯然，作者之所以將“孟加拉（Bengal）”人包括在“咖呋哩”人中，原由出自將“滿咖喇”勘同爲“榜葛剌”。鞏珍《西洋番國志》〈榜葛剌國〉：“自蘇門答剌國開船，取帽山並翠藍島，投西北上行，好風二十日先到浙地港泊船，易小船入港，行五百里，到地名鎖納兒港。自此登岸又南行三十五站，始到榜葛剌國”。“地廣人稠，風俗良善。富家多造船往番買賣，而傭伎者亦多。國中皆回回人，男婦皆黑，間有一白者”。[18]可是，根據行文，“咖呋哩”與“滿咖喇”爲二“國”，一屬“極黑番”，一屬“黑番”。《葡中字典》（DicionárioPortugués－Chinés）：“cafre，s.m，黑種人”。“cafraria，s.f，黑種黑族之地”。[19]《簡明葡漢辭典》（PortuguêsChinêsDicionárioConciso）：“cafre，adj，卡菲爾人的，m，南非洲卡菲爾人，卡菲爾語”。“cafraria，f，卡菲爾人”。[20]
“滿咖喇”、“哈眉須”，湯開建、彭蕙〈黑人：明清時期澳門社會中的一種異質文化景觀〉一文認爲：“哈眉須，音近者有《鄭和航海圖》中的哈甫尼，還有馬魯古群島的主要島嶼哈馬黑拉島”。“滿咖喇，疑爲滿喇咖之倒訛，當即馬六甲”。[21]以上見解：云“滿咖喇”爲“滿喇咖”亦“滿剌加”之誤，可能性似乎不大。即同書《甓餘雜集》卷四〈三報海洋捷音事〉：“結夥收買絲綿、紬段、磁器等貨，並帶軍器，越往佛郎機、滿咖喇等國”中之“滿咖喇”，[22]也未必是“滿喇咖”之誤，“滿剌加”時爲“佛郎機”人亦“葡萄牙”人佔據，“滿剌加”、“佛郎機”當一，何云“等”國？《西洋番國志》〈滿剌加國〉：“王及國人皆從回回教門。王用細白番布纏頭，身衣細花布如袍長，足以皮爲鞋。出入乘轎，國人男子方帕包頭，女撮髻腦後。身體微黑，下圍白布並各色手巾，上衣色布短衫”。[23]至於爲今博薩索（Bosaso）市東南哈豐（Hafun）的“哈甫尼”，在《鄭和航海圖》中，與今加羅韋（Garoowe）市東南埃勒（Eil）的“黑兒”、今杜薩馬雷卜（Dusa-Mareb）市東南梅雷格（Meleigab）的“抹兒干別”、今摩加迪沙（Mogadishu）市的“木骨都束”等同在今索馬里半島上。[24]其與“哈眉須”的讀音，可以說是相差甚遠。讀音混似者，則“哈馬黑拉”（Halmahera）。
三
幾乎就在“葡萄牙”人來到東方的最初，這些冒險者們的船上就已有了“使役”的“黑番”人。金國平《西力東漸——中葡早期接觸追昔》〈末兒丁·甫思·多·減兒信函〉：“末兒丁—甫思—多—減兒致函國王彙報中國之行情況：我於去年一五二二年離開滿剌加前往中國。我獲悉，因我們人在那裏奪取了平底帆船，爆發了戰爭，有葡萄牙人被殺”。“最嚴重的一次是在印度，傳來的消息令人膽戰心驚。一些人幾乎空手而歸，另外一些人被救回要塞。在別人船上做工的水手收入高於船主。只有上帝知道如何在印度得以逃生的人留在了蘇門答剌及滿剌加。他們流竄、染病、死亡，因此，只得花錢請當地的黑人駕船，協助航行”。[25]這與中國方面所記“黑番”人之出現在“佛郎機”人群體中的時間，幾乎是吻合的，如見前引朱紈寫於嘉靖二十六年奏摺：“一名法哩須，年二十六歲，地名哈眉須人，十歲時，被佛郎機買來，在海上長大。一名嘛哩丁牛，年三十歲，咖呋哩人，被佛郎機番自幼買來”。依茲上溯：“哈眉須”人法哩須，於嘉靖二十六年之前十六年、亦嘉靖十年來到“佛郎機”人的艦上；“咖呋哩”人嘛哩丁牛，於“自幼”如假定在四歲時，則於二十六年前、亦嘉靖元年來到“佛郎機”人的船上。嘉靖十年、元年，也就是一五三一年、一五二一年。
“黑番”、“極黑番”人的特徵，王士性《廣志繹》卷四〈江南諸省—廣東〉：“滿身如漆，止餘二眼白耳”；[26]葉權《賢博篇》〈遊嶺南記〉：“貌兇惡，須虯旋類胡羊毛，肌膚如墨，足趾踈灑長大者殊可畏”。[27]從描述來看，非生活在非上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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