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理知識和人類文明〉：“加夫列爾·瀨貝洛於一五六八年說道：這些島嶼的大部分居民信奉伊斯蘭教。據他們自己說：在葡萄牙人到達前不久就信奉這個教”。[42]也只有這樣的“黑番”人，才容易接受基督教的洗禮，才容易對歐洲主人效忠。這或許就是所說的“黑人俗尚淡黑爲美”，也就是“黑番”人比“極黑番”人更受“葡萄牙”人喜歡。[43]
五
早在中古時期，今印度洋兩岸間就已存在著“黑奴”的貿易。這些主要來自“桑給巴爾”海岸的“黑奴”，又緣豢蓄他們的阿拉伯、波斯商人來到廣州等中國沿海港市，進而散佈內地，這就是唐、宋代充滿“傳奇”色彩的“崑崙奴”。迄於後世，士人們每摘抄文字加以附會，其中最多的是朱彧的記錄。[44]逮至明中葉，卻爲“葡萄牙”人從事香料販運，即在附近的東南亞地區“僱傭”或“買賣”“巴布亞—美拉尼西亞”人作爲船中的幫手。“咖呋哩”其實只是“族類”的統稱，“哈眉須”即與伊里安島相對的“哈馬黑拉”島，而“滿咖喇”非居民實“白色人種”的“榜葛剌”，乃與前者隔著海峽的“望加麗”島。實際上，就是“黑小廝”的“産地”之“滿剌加”、“浡泥”、“咖喇吧”，無一是“黑色人種”或“棕色人種”的分佈區域。也就是說：這些地區在當時存在著“黑奴”市場。從地理形勢來看：後一種“黑奴”販主爲巽他群島居民，前一種“黑奴”販主則被“葡萄牙”人稱爲“摩爾”、“摩盧”人的阿拉伯人。《明清時期澳門問題檔案文獻彙編（六）》引錄《番禺潘氏詩略》潘有度〈西洋雜詠〉：“頭纏白布是摩盧，黑肉文身喚鬼奴。供役使船無別事，傾囊都爲買三蘇。摩盧，國名，人皆用白布纏頭。夷呼中國之酒爲三蘇，鬼奴歲中所獲，傾囊買酒”。[45]
除了“黑番”、“極黑番”人的生性外，“葡萄牙”人對“奴隸”的“寬厚”政策也是導致異族人爲之“效死”的原因之一。而在二個世紀稍晚，里斯本朝廷的海外當局甚至執行了禁止“奴隸”貿易的政策。查·愛·諾埃爾（Charles E. Newell）《葡萄牙史》（A History of Portugal）第三章〈早期的阿維斯王朝〉：“真正的奴隸販賣開始了，一船船的奴隸按期運回葡萄牙。這項生意並不顯得很重要。根據恩里王子的主要編年史家阿祖拉拉的記載：黑人與其說被當作勞動力，不如說被當作玩物。當時的趨向是：在他們改信基督教以後，教會他們學會有用的行業，並給予了實際的自由，甚至允許他們和葡萄牙人結婚，如果他們願意的話”。“一八五七年晚期，一艘稍加僞裝的奴隸船夏爾與喬治號，挂著法國國旗，在靠近莫三鼻給的海面上被葡萄牙當局查獲，船上有一個法國官員和一百一十名黑人。船長妄圖辯解，堅持說這些黑人不是奴隸而是事業的需要、自願去法國屬地留尼旺島的移民。葡萄牙人從黑人那裏得到了相反的說法，沒收了這條船，並判處船長兩年苦役”。[46]除外，明代地方長久流傳“佛郎機”人買食孩童的說法；[47]也許，這正是那些原先有“喫人”習俗的“黑番”人的所爲，如“巴布亞—美拉尼西亞”人。[48]
與唐、宋代相同，“黑番”、“極黑番”人也曾進入明、清兩代中國人的家庭。鍾鳴旦、杜鼎克等《徐家滙藏書樓明清天主教文獻》第一冊〈奏疏〉：“一解招倭、番、海鬼諸惡夷：至於海鬼黑人，其國去中國六萬里，向來市買服役，因西土諸國無本國人爲奴婢者，不得不用此輩。然僅堪肩負力使，別無他長，亦無知識，性頗忠實，故可相安。即內地將官，間亦有收買一二，充兵作使者。其人物性格，廣人所習也，果係惡夷，在諸商尤爲肘腋之患，獨不自爲計邪”？[49]趙翼《簷曝雜記》卷四〈諸番〉：“廣東爲海外諸番所聚，有白番、黑番，粵人呼爲白鬼子、黑鬼子。黑者眉髪既黑，面亦黔，但比眉髪稍淺，如淡墨色耳。白爲主，黑爲奴，生而貴賤自判。黑奴性最愨，且有力，能入水取物，其主使之下海，雖蛟蛇弗避也，古所謂摩訶及黑崑崙，蓋即此種。某家買一黑奴，配以粵婢，生子矣，或戲之曰：爾黑鬼，生兒當黑，今兒白，非爾生也。黑奴果疑，以刀斫兒脛死，而脛骨乃純黑。於是大慟，始知骨屬父，而肌肉則母體也”。[50]似乎還有流落今海南島黎人居住區而熟悉當地地形者，《明史》卷二七○〈張可大傳〉：“改（張可大）廣東髙肇參將，調浙江舟山，奉命征黎，與總兵王鳴鶴用黒番爲導，搗其巢，黎乃滅”。[51]
金國平、吳志良先生〈鄭芝龍與澳門——兼談鄭氏家族的澳門黑人〉一文引《在華方濟各會會志》第七卷、第二卷：“官員一官在安海城有一連隊黑人士兵。這是他從澳門和其他地方弄來的。這些人是基督徒，有妻子、兒女”。“上述官員一官（鄭芝龍）手下一直有大量的從澳門來的棕褐色的基督徒爲其效勞。他們有自己的連隊，是優秀的銃手。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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