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也時常欲驅之而後快。郭尚賓《郭給諫疏稿》卷一〈粵地可憂，防澳防黎孔亟，懇乞聖明急講潛消酌撫之術、處餉馭將之宜，以鋤亂本、以固東南疆圉事〉：“中國故宜體悉其情，隨申以內夏外夷之義。先免抽餉一二年，以抵其營繕垣室等費。諭令即先遣回倭奴、黑番，盡散所納亡命，亦不得潛匿老萬山中。萬曆四十一年七月二十二日”。[34]
“黑番”、“極黑番”人之所以爲地方所憎惡，從“佛郎機”人來看，卻是對他們的“忠誠”。無獨有偶，明朝地方大員也有清晰的“評價”。《甓餘雜集》卷一○〈海道紀言——得歸〉：“黑眚本來魑魅種，皮膚如漆髪如卷。蹻跳搏獸能生啖，戰鬥當熊死亦前。野性感恩誰豢養？賤兵得爾價腰纏。此來盡入三驅網，膽落人間畫像傳。此類善鬥，羅者得之，養馴以貨賊船，價百兩、數十兩”。[35]留居澳門的“葡萄牙”人，特別熱衷於招羅“黑番”、“極黑番”人。《明清時期澳門問題檔案文獻彙編（五）》引錄王以寧《東粵疏草》卷五〈條陳海防疏〉：“倭處東洋即狡焉，思逞勢不能連舟而來，獨計澳中收買倭奴、番鬼不止五六千人，而且甘爲倭之居庭，脫有不逞夷，必折而入於倭”。[36]《郭給諫疏稿》卷一〈粵地可憂，防澳防黎孔亟，懇乞聖明急講潛消酌撫之術、處餉馭將之宜，以鋤亂本、以固東南疆圉事〉：“番夷無雜居中國之理，彼且蓄聚倭奴若而人，黑番若而人，亡命若而人，以逼處此土。夷人負固懷奸之罪，不可掩也”。[37]《澳門記略》卷上〈官守篇〉：“潘思榘〈爲敬陳撫輯澳夷之宜，以昭柔遠、以重海疆事〉：我朝懷柔遠人，仍依准棲澳地。現在澳夷計男、婦三千五百有奇，內地傭工藝業之民雜居澳土者二千餘人。夷性類多貪黠，其役使之黑鬼奴尤爲兇悍”。[38]
有理由相信：當“葡萄牙”東來之初，其“役使”數量較多的乃是“黑番”、亦“棕色人種”而非“極黑番”、亦“黑色人種”。“葡萄牙”人崇信基督教，而東、南非海岸、甚至內陸的居民相當部分爲穆斯林，或受到伊斯蘭教的影響。以後來轉變爲基督教傳播區的“莫桑比克”爲例，當時，據拉爾夫·馮·格斯多夫（Ralph Von Gersdorfe）《莫桑比克》（Moçambique）〈土地和人民〉、〈政治發展〉說：“衆所周知，除了沿海一帶部族早就信仰伊斯蘭教以外，他們（西北部的馬庫阿人）也很傾向伊斯蘭教”。“帕德雷·貢薩洛成功地使莫諾莫塔帕受洗禮，可是，後者在一五六一年三月派人謀殺了他，因爲伊斯蘭教徒煽動這個國王這樣做”。[39]更何況，“葡萄牙”人實際上沒能很好地“承嗣”原先“阿拉伯”人所開創、包括“奴隸買賣”的東、南非沿海的貿易“事業”。佐伊·馬什（Zoë Marsh）、金斯諾思（G. W. Kingsnorth）《東非史簡編》（An Introduction to the History of East Africa）第一章〈東非的早期歷史〉論道：“過去阿拉伯人在沿海也有根據地，但是他們還派出隊商深入內陸去招攬買賣。葡萄牙人低估了這種隊商的作用，結果隊商缺乏人手，於是，黃金、象牙和奴隸的來源就枯竭了”。[40]
“黑番”人、亦棲息在今巴布亞—新幾內亞大島及其附近小島的“巴布亞—美拉尼西亞”人，應該是當時“葡萄牙”人“理想”的“僱買”人員。托卡利夫（Токарев）、托爾斯托夫（Толстова）《澳大利亞和大洋洲各族人民》（НародыАвсталий и Океании）第一六章〈美拉尼西亞人的社會制度〉：“奴隸制度在肖特蘭島最爲發達。這裏，有許多奴隸，有男子、婦女和兒童，大部分都是掠奪性的進軍中擄掠得來的”。“不過，在大多數場合下，對待奴隸的態度是比較溫和的”。“除了戰俘外，還可以用購買的方法獲得奴隸。人們購買的大多是兒童，特別是小女孩”。[41]無論是“奴隸”、還是“奴隸主”，當時都還處於沒有真正宗教信仰的原始狀態。而與他們爲鄰的“馬魯古”群島居民，據雅依梅·科爾特桑（J. Cortesão）《葡萄牙的發現》第一卷第一部分〈基督教世界擴張的由來和研究發現史的特殊方法〉第一章〈中世紀末葉的地上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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