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柏孜克里克石窟寺始建年代及相关史事研究 |
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时间：2009-7-24 13:48:47 来源：不详
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禅室连扃，祕如□卛。薗树含烟，百卉□□。□□□□，竞日争鲜。碧水遄波而弘响，青风⺈里树而氛氲。信圣者之神居，荵□□妙所矣”。阳面铭文称麴斌为“河州金城郡□□□之从叔也”，所缺三字当为“麴宝茂”。可见该寺为麴氏家族的王家寺庙。正为此，建昌元年（555年）十二月廿三日，上自麴氏政权的最高统治者麴宝茂，下至身居要职的麴乾固等麴氏家族成员、异姓官员及诸僧官均莅临其落成之礼。
新兴县治的地望在胜金堡（“胜金”也便是“新兴”音译别写），柏孜克里克石窟寺恰位于胜金堡（今胜金）正西，与碑文所记“新兴县城西”、“所领城西显望之处”相合。宁戎县治的地望位于该寺之北，约在今胜金台。从石窟寺所处的地理方位及环境来看，也正与碑文所记相一致[16]。之所以俗称该寺为宁戎窟寺（宁戎寺），正是因为毗邻宁戎县且与突厥相关之故。该寺出土的《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》，抄写于高昌建昌五年（559年）。时间在建寺后的第四年，而与该佛经卷在一起的回鹘文摩尼教文献亦同样表明该石窟寺与粟特人、突厥人密切相关。此外，在德国探险队从该寺盗走的文物中，也有若干回鹘文摩尼教文献。柳洪亮先生曾指出：“高昌地区出土的摩尼教文献，主要有回鹘文和粟特文，很少见到汉文的摩尼教文献，这与大量汉文佛教文献的出土形成显明的对照，从一个方面表明高昌地区摩尼教的传播和信教，在汉文系统之外。”[17]这一现象正说明摩尼教为东来高昌地区的中亚胡人及当地的突厥人所尊奉。同时也是对该寺的性质、功用的间接证明。
此后，麴氏家族曾多次扩建、修葺该寺。延昌十五年（575年），麴斌嗣子——时任虎威将军、新兴县令的麴亮，又于原碑背面（阳面）铭刻麴斌生平事迹，并于上方铭题麴氏家族成员姓名、刻画诸人造像。黄文弼先生以为：该寺“未完工而麴斌死；其弟麴暄续成之。至其嗣子亮，乃竖碑，时在延昌十五年，距开始建寺之岁，已二十年矣”。并称“《新疆图志·金石志》分作两碑（按：指该碑阴、阳两面）……显与事实不合”。细读该碑两面铭文，可知此说有误。阴面铭文刻写于建昌元年（555年），而阳面铭文刻写于延昌十五年（575年）。这也是“惟碑阳作麴斌，碑阴施产契作麴斌芝”[18]，即同一人称名不同的原因所在。
值得注意的是，在女性成员的造像题刻中有一“使氏”。“使”姓也便是常见于史籍的“史”姓，为阿史那氏突厥（乌古斯）的汉化姓氏[19]。此人也便是麴宝茂所娶佗钵可汗之女，亦即回鹘文《弥勒会见记》（Maitrisimit，又译作《弥勒三弥底经》，以下简称《会见记》）的女施主——ʧy Taʃ-J(i)gɛn Tutuq之妻Tyzyn。《会见记》抄写于延昌十五年（乙未年，575年）三月二十二日。男施主ʧy Taʃ-J(i)gɛn Tutuq是时任“高昌王”的麴乾固。麴乾固夫妇“令人塑一尊弥勒塑像，并让人书写《弥勒会见记》一部”，是其扩建、修葺该寺等诸项敬佛善举之一[20]。此后，麴伯雅曾为突厥所迫妻其祖母（即Tyzyn），亦曾将女儿嫁给突厥可汗之子（阿斯塔那古墓出土的麴氏高昌供食文书中，就曾出现“外生儿提懃珂都虔”之名）。令人抄写回鹘文的《会见记》，智通、进惠、法惠等三位高僧分别以汉文和回鹘文书写榜题（详后），以及该寺出土的回鹘文摩尼教文献与汉文佛经残卷“卷在一起”的情况，均表明该寺的性质、功用与突厥（包括后来的回鹘）人密切相关。
东西突厥分裂后，高昌为西突厥属国。隋大业八年（612年），麴伯雅曾令国人“解辫削衽”，变夷从夏，但迫于西突厥的压力，最终也未能改风易俗[21]。统叶护可汗统治期间（619～628年），“西域诸国王悉授颉利发，并遣吐屯一人监统之，督其征税”[22]。阿斯塔那307、329、517号墓出土的9件麴氏高昌供食文书中，有6件的内容都与突厥有关。表明上自可汗使团、达官贵人，下至工匠，均是麴氏政权的常客。不仅如此，麴氏政权中还有突厥人担任高级军职。高昌与西突厥联合攻掠伊吾后，“太宗以其反覆，下书切让，征其大臣冠军阿史那矩入朝，将与议事”。阿史那矩显系突厥王族，但却是高昌王国的“大臣”，拥有高昌军职等级中仅次于高昌王和“卫将军”的“冠军”职位。麹文泰最终也没让阿史那矩入朝，只是“遣其长史麹雍来谢罪”。这期间，麹文泰甚至还拘留由突厥处逃至高昌的汉人，抗旨不遣。“又寻与西突厥乙毗设击破焉耆三城，虏其男女而去”[23]。当太宗遣虞部郎中李道裕调查此事时，也只是遣使谢罪，实质上并未予理会。“帝复下玺书示文泰祸福，促使入朝，文泰遂称疾不至”[24]。
此前，麴文泰就曾“以金厚饷西突厥欲谷设，约有急为表里；使叶护屯可汗浮图城”，欲共同抵抗唐朝西进。由麴文泰对待唐朝的态度可看出，麴氏政权与西突厥的关系，并非是被上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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