凹形饰物花冠等4类。结合智通、进惠、法惠等三位高僧的生活年代、北庭大佛寺回鹘文榜题的内容以及女供养人头饰的时代特点推断，第32窟的回鹘男女供养人像，当是回鹘于贞元六年（790年）秋据有高昌后不久绘制的。T.Ⅲ号回鹘文木杵文书和IB4672号回鹘文木杵文书分别是颉于迦斯·骨咄禄（ɛl øgæsi Qutluʁ，即后来继位的怀信可汗）家族于贞元七年（791年）二月初三和贞元八年（792年）九月二十四修建寺庙的奠基文，其中IB4672号回鹘文木杵文书就曾言及Tærkæn（封号名）公主和沙州将军在颉于迦斯·骨咄禄就位于阙毗伽天王之位的第二年（792年）九月二十四建造“洞窟式的寺庙”（qa-ïnʧɛvrχar）洞窟之事[36]。20世纪初，德国探险队曾从高昌故城盗走一尊高5.7cm的彩绘礼佛者半身木雕，身着红色外衣，围巾及冠冕均是镀金的（MIKⅢ4772）。红色正是回鹘统治者的服色，镀金冠冕亦是其标志。史称颉于迦斯·骨咄禄为⻊夹跌氏[37]。“⻊夹跌”也便是“嚈哒”，为Abdal的音译。希腊、罗马史籍称之为Ephtolits或Ephtarit，阿拉伯语称为Haital、Hagatila，波斯语称为Heftal、Hetal。“⻊夹跌”属印欧人种，而该窟下排男供养人像的络腮胡亦是印欧人种最显著的特征。
高昌回鹘王国时期直到元代，当地流行的是由中原汉地西传的大乘佛教。回鹘文佛经多译自汉文，甚至连内地汉僧伪撰的《佛说天地八阳神咒经》也有回鹘文译本，且是迄今所知回鹘文佛经残卷中所占比例最大的一种经典。结合第32窟壁画所具有的小乘佛教的特点，笔者推断：该窟当就是IB4672号回鹘文木杵文书中谈到的洞窟，下排的男女供养人像就是颉于迦斯·骨咄禄（即怀信可汗）夫妇的画像，中排和上排的男女供养人像是其家族的画像；而高昌出土的彩绘礼佛者半身木雕，极可能也就是怀信可汗。
【内容提要】柏孜克里克石窟寺本名“崇福寺”，始建于555年，是麴氏家族的王家寺庙，亦是麴氏高昌用以维系与突厥的“交好”关系、实现“永固邦疆”愿望的纪念性宗教建筑。因地处宁戎谷，又有“宁戎窟寺”等俗称。智通、进惠、法惠，是精通突厥语的汉僧，生活在7世纪末至8世纪上半叶。自790年秋开始，该寺又转为回鹘统治者的王家寺庙。第32窟所绘回鹘男女供养人像，是颉于迦斯·骨咄禄（即怀信可汗）家族的画像。
【关键词】麴氏高昌；崇福寺；宁戎窟寺；回鹘
座落在火焰山中木头沟河谷西岸绝壁上的柏孜克里克石窟寺（Bezɛklik Miŋ øj）（见图1），也便是敦煌写本《西州图经》[1]所载“在前庭县界山北二十二里宁戎谷中。峭巘三成，临危而结极。曾峦四绝，架回而开轩。既庇之以崇岩，亦王畏之以清濑。云蒸霞郁，草木蒙笼”的“宁戎窟寺”，又称“宁戎寺”。麴氏高昌时期，该地以北地区归宁戎县领辖；西州时期属宁戎乡，归高昌县领辖。“宁戎”二字表明，该寺所在地及其以北地区是兼通突厥语的粟特人和突厥乌古斯人的聚居之地。
1980年冬，文物工作者曾在千佛洞遗址发现一批木结构建筑物构件。经C14测定距今约1500年，意味着该洞窟寺院当开凿建造于5～6世纪。此外，还从第10、60号窟和最底层新发现的洞窟内出土一批古文献。其中有一件回鹘文摩尼教文献与高昌建昌五年（559年）的汉文残卷《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》卷在一起[2]，同样表明千佛洞至晚在6世纪中叶便已存在。该石窟群究竟始凿于何时，至今不详。柳洪亮先生推断：“约在麴氏高昌（499～640）时期。”[3]笔者赞同此说，但其时间跨度毕竟过于宽泛，故而拟结合高昌历史和出土文献作进一步探讨，并对相关史事试加考稽。
一
柏孜克里克石窟群现存洞窟编号83个。在40多个有壁画的洞窟中，至少有20多窟绘有回鹘供养人像，属于回鹘洞窟[2]。除佛教洞窟外，另还有许多摩尼教洞窟[4]。该石窟群所具有的这一特点，既与其所处的地理位置相关，亦更与麴氏高昌与突厥语族群及印欧语族群间的文化交往密不可分。
从西汉以降，高昌地区一直是汉语族群、突厥语族群和印欧语族群聚居的地区。乌古斯（Oʁuz）居民为当地的土著。《汉书·西域传》载：“至宣帝时，遣卫司马使护鄯善以西数国。及破姑师，未尽殄，分以为车师前、后王及山北六国。”姑师、车师为Oʁuz的不同音译，东汉至南北朝时又以“八滑”之名见诸于《后汉书·西域传》、《梁书·裴子野传》、《梁书·诸夷传上》、《南史·裴子野传》、《南史·夷貊列传》等汉文史籍。直到8世纪时还
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