之说。“兵之所贵者，势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽感悠暗，莫知所从出，孙吴用之，无敌于天下”【6】。临武君用兵重视“权谋势利”，“权谋势利”既见今本《孙子》，又见于《孙膑兵法》，二者应为一体，是孙膑思想。“孙吴”应指孙膑与吴起，这是战国晚期时人的通常看法。“食人炊骨，士无反北之心，是孙膑吴起之兵也”《战国策·齐策六》。《战国策》所言为燕破齐之时事鲁仲联语，恐是依托，不能尽信，但其说明了孙膑在当时社会上的影响，《吕氏春秋·不二》言“孙膑贵势”。将其与孔、老、墨并称（用今天的话说就是所谓历史上的“十大名人”），《韩非子》也是将孙吴并举，“孙子膑脚于魏，吴起收泣于岸门”《韩非子 难言》。可见当时人是不会将孙膑误为孙武，要误也是后人。“孙吴”指孙膑、吴起这种情况一直延续至西汉初年，贾谊的《过秦论》将孙膑列入当时重要的军事家行列，与吴起并列，足证“孙吴”指孙膑与吴起，而非孙武，亦可证银雀山汉简是不可能将孙膑误为孙武的，“燕之兴也，苏秦在齐”一语不可能是衍误。由临武君论兵与荀子批判临武君的思想，可知临武君之言，皆本于孙吴，又由孙吴之称本义是为孙膑吴起，故可证临武君思想是为孙膑思想，其与《孙子》，银雀山汉简《孙膑兵法》为一个整体。
《孙子》主要流传于《史记·孙吴列传》马陵之战后“世传其兵法”，特别是战国中晚期。《鶡冠子·武灵王》篇“武灵王问庞焕曰‘寡人闻飞语流传曰：百战而百胜，非善之善者也。不战而胜，善之善者也”【7】。引用《孙子·谋攻》“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。“飞语”指战国策士之语，可见《孙子》在当时就为策士所熟悉，为其所用。结合《荀子·议兵》所载，又根据史书所载庞焕事迹，其所言时间，似非赵武灵王，而是赵武成王。因庞焕活动于此间，而不可能在武灵王时期。关于庞焕可参看李学勤先生《马王堆帛书与＜鶡冠子>》一文。这就是说《孙子》是在这一时期已广泛流传于社会，《韩非子·五蠹》云：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之”【8】，《守道》又云“孙吴之略”，而《韩非子》所载孙、吴则在文中明指为孙膑、吴起。可见《孙子》在战国末期影响之大。亦可知秦、汉时人不可能将孙武误作孙膑。
二
从银雀山《孙子》篇题木牍与《用间》篇关系，可证今本《孙子》乃是孙膑所作。“银雀山汉墓竹简中，除竹书外，还发现了一些记篇题的木牍”，“木牍所记的似为十三篇篇名，分为三排，第三排分为五行，第二排亦分为五行，第一排残缺过甚，情况不明”【9】今依李学勤先生《＜孙子＞篇题木牍与佚文》【10】排列如下：
…… …… 〔地〕刑（形）
…… 行[军]…… 九十五 九地 &nb
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