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“孔子曰詩無離志樂無離情文無離言”句跋 |
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时间：2009-7-24 13:48:57 来源：不详
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謂恩意也，言君恩意至於民，則其詩亦至也，詩謂好惡之情也。）5
６．《莊子·天下》：「詩以道志。」6
７．《荀子·儒效》：「詩言是，其志也。」7
８．《呂氏春秋·慎大》：「若告我曠夏盡如詩。」（高注：詩，志也。）8
９．《說文》：「詩，志也。从言，寺聲。 ，古文詩省。」9
10．《廣雅·釋言》：「詩，意志也。」（王念孫云：各本皆作「詩志意也」，……今據以訂正。）10
（二）樂
１．《尚書·舜典》「歌永言，聲依永，律和聲」。1
２．《國語·魯語下》：「詩所以合意，歌所以詠詩也。」2
３．《禮記·樂記》：「歌，詠其聲也。」又：「樂者，心之動也；聲者，樂之象也。」3
４．《荀子·勸學》：「詩者，中聲之所止也。」（楊注：詩，謂樂章，所以節聲音，至乎中而止，不使淫流。）4
（三）文
１．《左傳·襄公二十五年》云：「仲尼曰：『《志》有之，言以足志，文以足言。』不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。」5
２．《孟子·萬章上》：「故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。」（趙注：志，詩人志所欲之事。）6
３．《管子·山權數》：「詩者，所以記物也。」7
４．《詩大序》：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。」8
５．《詩譜序》疏（正義）引《春秋說題辭》：「在事為詩，未發為謀，恬澹為心，思慮為志，詩之為言志也。」9
「志」者，詩家心中之感情思想者也，至為隱微，不為人知。「樂」者，將心中所感所思所欲以歌詠表示之，蓋即賦歌以明志也。「文」者，整理者以「文采」之義解之，10略有得也，蓋為將所歌詠之內容記載之也，即古之「事」、「辭」二字之義。就作者言，言「文」，則知其心中之所欲表示者已至為彰顯，故由「詩」、「樂」、「文」，為一承遞之關係，就作者心志言，有一由「隱」至「顯」之過程。清‧陳澧《東塾讀書記》卷十云：「孟子之說《春秋》，一曰其事，二曰其文。文者，所以說事也。」11釋「文」為「所以說事」者，則知作者以「文」為篇章字句，用以說明一事者也。「其事」之事，在他處或稱為「辭」，《孟子‧萬章上》「不以文害辭」之「辭」即是。《荀子‧正名》「辭也者，兼異實之名以論一意也」文下楊注云：「辭者，說事之言。兼異實之名，謂兼數異實之名，以成言辭。」12是則孟子「不以文害辭」之「文」，即此處所謂「辭」，而孟子所謂「害辭」之「辭」，則為此所謂「事」者也。是知「其文」，或可曰文，或可曰辭；「其事」，或可曰事，或可曰辭。亦即「辭」字之義，內容或為「其文」，或為「其事」，要皆需視所指為何而定。
《孟子·萬章上》「以意逆志」趙岐注云：「文，詩之文章，所引以興事也。辭，詩人所歌詠之辭。志，詩人志所欲之事。意，學者之心意也。」1其說是而未詳其實。「意逆」之法，即前引之「不以文害辭，不以辭害志」。志者，作者之所思所感所欲也。辭者，作者所思所感所欲而託之以見之事義也。文者，篇章字句也。作者先有思感，其後通過事義以表之，有事義則組織篇章字句以成之。就作者言，乃由隱至顯，其勢順。2讀者研討之，則由作者之顯而入隱，其勢逆，故云「逆志」。作者表達心志之方法，至為多變，有夸飾，有隱微，有言彼意此，有言近旨遠，有正言若反，其志若何，並非一覽即得，若反掌之易，要皆端視讀者識力而定。至若「不害」，乃示人研討作者心志之要方，防主觀評斷之發生，即不曲解之謂也。此法之外，重以「知人論世」之功，則初無主觀論事之失，而終無害志之誤矣！春秋戰國其時賦詩之作用，不外乎外交辭令、賦詩明志、譎諫君長，其法皆斷章取詩義以表示心志，聽者逆志則能得之。簡文云「詩無離志，樂無離情，文無離言」，亦兼作者與讀者言，一由隱而顯，另一由顯而隱。
第一枚簡文「孔子曰：詩無離志，樂無離情，文無離言」一句，意義上約略類同於《毛詩》之《大序》「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中，而形於言，言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困」一段文字，3情實為述「詩」之組成內容與其時政治良窳所顯示之不同詩音。簡二至簡七，則約略等同於《毛詩》本《大序》中論詩「四始」之部份，但未涉及「邦風」、「少夏」、「大夏」、「訟」之首篇。4簡八至簡二九，則約為《毛詩》本《小序》之上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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