孔子的弟子中，子张与其他弟子相处不好，所以有人对他颇有微词，子游说：“吾友张也，为难能也，然而未仁”[11]；曾子说：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”[12]因而，子张氏之儒最早从儒家中分裂出去。接着，子思以孔子嫡孙的优势，立为儒家一派，希望主持孔门学派。据《孔丛子》的《记问》篇，孔子本人希望“世不废业”，又记子思称自己“亟闻夫子之教”；《居卫》篇记曾子说子思“有傲世主之心”；《公仪》篇透露出子思往往动辄借助“夫子之言”，鲁穆公就对子思说：“子之书所记夫子之言，或者以为子之辞也。”这透露出子思的作为已经遭致了他人的不满。在孔子弟子之中，颜回毕竟最为出众，而且深为孔子所赞许，在这样的情况下，他们便抬出颜回以对抗子思。事实上，除了颜回，孔门弟子中其他任何人都不足以担当这样的角色。“颜氏之儒”很有可能就是在这种情况下出现的。
在孔门中，颜姓弟子可考者计有八人，“颜氏之儒”中的“颜氏”何指，有研究者认为不一定就是颜回。其实，我们前面的分析已经不言而喻，“颜氏之儒”所推尊的舍颜回还能有谁？
“颜氏之儒”既然是孔门后学争正统地位的产物，那么他们一定强调颜回在师尊孔子方面所做的贡献，谈论孔子学说对颜回的影响。在孔门“四科”中，颜回被列在“德行”科的首位，他是以道德著称的人，因此，他的学说应该不会远离仁义道德这样的主题。
郭沫若先生曾说颜回的思想“很明显地富有避世的倾向”，他的《儒家八派的批判》收录于《十批判书》中，认为《庄子》一书中论“心斋”、论“坐忘”的两节值得重视，说这些应该都是“颜氏之儒”的传习录，又被《庄子》作为“重言”采用。他还论证说，连曾子、子思、孟子都有严格禁欲的倾向，“颜氏之儒”有心斋、坐忘一类的玄虚不足为异。孔颜当时不一定真正说过心斋、坐忘这样的话，但很有可能有过这样的倾向，而被“颜氏之儒”夸大了。我们认为，颜回有此倾向，但这决不一定意味着“颜氏之儒”注重玄虚。孔门师徒“农山言志”时，颜回的话正是如此。颜回说“愿得明王圣主辅相之”，此言在《韩诗外传》卷七中成为“愿得小国而相之”，在他所描述的治国目标中，那里的世界简直与世隔绝，几乎成了一个世外桃源。从这个意义上，称他有避世倾向未尝不可，但这不会是其思想的主流，孔门师徒的“飘逸”其实是其崇高思想境界的体现，颜回的所谓“避世倾向”其实是他“思想末节的引申”[13]。
这样，我们就不难理解《孔子家语》中《颜回》篇所记的十几则颜回事迹，都是谈论宽政仁德、君子小人、朋友之际等现实问题。按照孔安国《孔子家语后序》的说法，《家语》编成于孔子去世以后，由孔子弟子汇编当初众弟子所记而成。当时“所论辩疏判校归”，皆不离“夫子本旨”。该书属文下辞虽有“浮说”和“烦而不要”者，但毕竟都“亦由七十二子各共叙述首尾”。由此可知，《孔子家语》的组织编排体现了孔子弟子们对孔子学术的理解。颜回先孔子去世，但《家语》之中竟然有《颜回》专篇，那么，该篇在很大程度上应该能够体现颜回的学术主旨。
[1]杜维明：《郭店楚简的人文精神》， 武汉大学中国文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年。
[2]李学勤：《失落的文明》第337—340页，上海文艺出版社，1997年。
[3]杨朝明：《<孔子家语·执辔>篇与孔子的治国思想》， 见于《传统文化与以德治国国际学术研讨会会议论文》，山东省济南市，2001年8月17—21日。
[4]郭沂：《郭店竹简与中国先秦学术思想》第360—364页， 上海教育出版社，200
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