是故生生者仁，条理者礼，断决者义，藏主者智，智通仁发而秉中和谓之聖；聖合天，是谓无妄。无妄之于百物生生，至贵者仁。是故仁得则父子亲，礼得则亲疏上下之分尽，义得则百事正，藏于智则天地万物为量，归于无妄则聖人之事。

这段解释易象的文字，又被他加以发挥，收入《原善上》，足见作者的重视和喜好。其中，戴震强调生生者为仁，生生而有条理为礼与义，“得乎生生者谓之仁，得乎条理者谓之智。至仁必易，大智必简，仁智而道义出于斯矣。”（《原善上》）戴震在这里的确是对“仁、义、礼、智、聖”五行的阐发。把“聖”界定为“仁智中和”，“智通仁发而秉中和”，是相当精粹的。其《原善中》对于“聖智”的体会极深：

天之道施，地之道受；施，故遍物也；受，故不有也。魄之谓灵，魂之谓神；灵也者明聪，神也者睿聖；明聪睿聖，天德矣。心之精爽以和，知明聪睿聖，则神明一于中正，事至而心应之者，胥事至而以道义应，天德之知也。是故人也者，天地至盛之徵也，惟聖人然后尽其盛。

戴震在这里是以宋明理学家的话语来解读“天德”和“天德之知”的。其实，“天德之知”正是“聖智”。宋明学术对于“德性之知”与“闻见之知”的讨论是可以参证的。

综上所述，从《荀子》、《中庸》，特别是《孟子》与《孟子字义疏证》中，我们找到了有关“聪明聖智”与上达“天德”及“天德之知”的材料，这对我们理解思孟五行之本旨极有帮助。要言之，“聖”、“聖智”与聪明有关。“聖智”是一种“神明”， 是聖哲对天道、天德的体悟。“聖”有化成天下的力量，“聖智”则有鬼斧神工、神妙莫测的功能。“聖智”与一般伦理分辨之“智”（“仁、义、礼、智、信”的“智”）不一样，更不能等同于感知、认知或知识之“知”。当然，“聖智”是一种感通，是一种体知，必然与身体、容貌、闻见、聪明有关，但不能等同于感性或理性之知。对于“智”，我们需要梳理层次；对于“聖智”，我们不能把它下降到知识论的方面或者伦理学的方面来理解。

刘信芳先生把“聖知”解释为知识。他说：“闻见是人的感觉，聪明是人的能力，聖知是人的知识。”[6] 刘著以主客体之间的认识论来解读《五行》和“聖智”，似有未妥。实际上，“聖智”是对本体的体悟，是对超越天道的冥契。这不是知识论涵盖得了的。

拙文《发微》指出：“‘聖人’是理想人格，‘聖德’是超越之境，‘聖智’是神契之知。现实人与聖人之间有时空的阻隔，不能用‘目’见，只能凭‘耳’听，凭心灵来感通，此亦即天人相通。”又说：“‘聖之思’是以耳听闻古乐、传闻和应对言语之后的反思，即通过口传、心传，对身以载道的圣人气象予以体认。这种聖听、聖思，是对于超越天道的谛听和冥契，是一种精神性的直觉体验，是心灵感应。正因为它带有神性的意味，故而曰‘聖之思也轻’，有如气一样轻盈。”[7] 聖智、玉音，表示人心与天道的贯通、感应。

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] 下一页