让我们再来读《孟子》：“人之有德慧术知者”。（《孟子·尽心上》）德、慧、术、知，是有分别的。正如孟子对于人，有“天民”、“大人”、“事君”、“安社稷”的分别一样，只有“聖人”或“天民”才有体悟、接近天道的智慧。正是在这种意义下，子贡才说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”（《孟子·公孙丑上》）“聖”是仁智的统合和对仁智的超越。

对于“聖智”最典型的表达，应当是《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓聖，聖而不可知之之谓神。”“聖人”能感化、和合、改变、造就、生成长养出新的事物、新的氛围、环境与局面，具有莫大的力量------人文教化的力量，人心归服的力量，感召力、凝聚力等等。“聖人”就有这种智慧，它可以达到神秘莫测的境界，固而谓之“神”！这正是孟子所说的“智，譬则巧也；聖，譬则力也。”（《孟子·万章下》）“聖智”之不可测度与神奇，谓之“巧”；“聖德”之化成天下的力量，谓之“力”。譬犹射箭，达到百步之外，是你的力量，射中靶子，却是你的神奇。

孟子说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（《孟子·离娄上》）这里的仁、义、礼、智，是就社会道德而言的，“智”在这里主要是分辨、通晓以事亲、从兄为起点的仁、义及其社会推广。这里最值得注意的是“仁、义、礼、智”之后的“乐”。从智、礼之中体验到的这种快感、快乐，无法休止。这不仅是感性的快乐，也不仅是理性的快乐，恰似“孔颜乐处”，是超越了社会价值，“从心所欲不逾矩”的快乐。“乐”在这里也具有“和”、“生”之意，正是处于五行结构之中心位置者所具有的特性------包容、为主、和合、生生。因此我们不妨把这里的“仁、义、智、礼、乐”的“乐”（le,不是Yue）看作是“聖”的指代。

孟子说：口、眼、耳、鼻和手足四肢对于美味、美色、悦耳之音乐、芬芳之气味和安逸舒服的爱好，是天性，但是否得到，却属于命运，因此君子不以此为天性的必然，不去强求------“性也，有命焉，君子不谓性也”。相反：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，聖人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《孟子·尽心下》）庞朴于马王堆帛书《五行》发表之后，肯定“聖人”之“人”字为衍字，强化了不被人重视的朱子《四书集注》的“或曰：‘人’衍字”的注文，肯定这里所说的就是“聖之于天道也”，肯定“五行”为“仁、义、礼、智、聖”。[5] 按孟子的原意，这里强调的是，“仁、义、礼、智、聖”能否实现，属于命运，但也是天性的必然，君子不认为是属于命运的，因而可以突破、超越于命运的限制，力求顺从天性，求其实现。这就包含有“知其不可而为之”的意味了。

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