综上所述，我们略可得出以下结论：第一，《史记·乐书》保留了思孟五行，堪称一绝。其所保留的根据虽很难考订，即使是司马迁以后的人据旧文所补，至少也反映出汉代甚至汉以后，仍有思孟“仁、义、礼、智、聖”五行学说在流行。其说以宫音喻聖德，以五音之和合喻五行，强调了德气在个体身心的运行，突显思孟五行学说的“和”与“生”的意蕴。《新书·六术》也与《乐书》相似，表达了上述意蕴。第二，依据《洪范》五行的“思曰睿”、“睿作聖”，董仲舒把居于中央地位的“思”行，进而把“聖”释为宽容、包容。第三，《太玄》、《白虎通》正式把五德“仁、义、礼、智、信”以“五性”的名义列入图式，“信”取代了“聖”、“思”，居于中央的地位。“信”原本即是“诚”，“诚”仍具有神秘性，如《中庸》之“诚”。但汉以后，“仁、义、礼、智、信”的“信”作为德目之一，渐渐消解了其神秘天道意义。第四，汉代五行说把五行释为五种气，把五行间的关系看成是相生相克的关系，以“相生”为主、为常。处于中央地位的土德，更具有主导、容摄、综和、统和、生成新的东西的意味，《白虎通》直接释“聖”为“通、道、声”，这些解释及汉代五行图式，反过来对我们理解思孟五行的“聖”、“聖德”、“ 聖智”很有帮助。
二、传世文献中的聪明聖智
无论是在传世文献中，还是在简帛《五行》中，“聖智”总是与“聪明”联系起来用的。
传世文献中有“高上尊贵，不以骄人；聪明聖智，不以穷人”。这句话出自批评思孟五行的《荀子·非十二子》，恐绝非偶然。批评者常常借取被批评者。《荀子·宥坐》：“子路曰：‘敢问持满有道乎？’孔子曰：‘聪明聖智守之以愚，功被天下守之以让……’”《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得，聖心备焉。”这都可以反证“聖智”所具有的神秘体验的内涵。
当然，与竹帛《五行》的“聖智观”最接近的是《中庸》与《孟子》。《中庸》三十二章：“苟不固聪明聖智达天德者，其孰能知之？”全句是《中庸》的核心，强调至诚者能“经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”，这是只有聖人才能做到的。“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”， 意即聖人以极其诚恳的态度，面对天下，高深静穆，胸襟广大。如此聪明聖哲，能通达天德，即启导出天赋我人的道德。前一章，即《中庸》三十一章：“唯天下至聖，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执
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