将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正聖，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出……”（《史记》卷二十四）
清人梁玉绳怀疑《乐书》，以为“此乃后人所补，托之太史公也”，并引徐氏《测议》，谓上引“太史公曰”“是截旧文为之”（《史记志疑》卷十五）。梁、徐的怀疑是否有据，不敢说，即使是截旧文，哪么是何种旧文？我看，这段文字至少与思孟五行有关，当然使用了汉代人的模型。
《乐书》明确标举“仁、义、礼、智、聖”，并把这五种德性与五音相配合，又以五音协和、陶冶五脏之气，以端正身心，唤发德气。这段文字又明确以“聖”作为五行之中心。这都与《五行》简帛本、《性自命出》简本相合。按郑玄《洪范注》，“行者，言顺天行气也。”《乐书》以乐音感通体内德气，以德气顺天而行，实行出来。五行与乐的关系，在简帛《五行》中都有明确的表示。简书云：“金声而玉振之，有德者也。”“聖智，礼乐之所由生也，五[行之所和]也。和则乐，乐则有德，有德则邦家兴。”[2] 《五行》与《乐书》都肯定乐者天地之和，乐的特征是和合，亦肯定音乐有陶冶内心的功能，能使人超凡脱俗，亦有治世之功能，能协和邦家。不过，简帛《五行》没有象《乐书》那样，把“仁、义、礼、智、聖”五行与五音、五脏作图式化的比拟。
按《乐书》及《左传·昭公元年》、《昭公二十五年》之注疏，我们不妨绘制下表：
五行
仁
礼
聖
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