按，《春秋繁露·五行五事》以“貌、言、视、听、思”五事配五行“木、金、火、水、土”。“思”的地位即《乐书》“聖”的地位。董氏《繁露》发挥的是《尚书·洪范》的“五行”“五事”，只是五行的排列次序略为不同。《繁露》把“思”释为“容”，即包容、宽容之意，以“容作聖”，释《洪范》的“睿作聖”。

扬雄《太玄·玄数》以“仁、义、礼、智、信”配五行“木、金、火、水、土”。“信”的地位为中央，属土。“五五为土，为中央，为四维，日戊巳，辰辰戍丑未，声宫，色黄，味甘，臭芳，形殖，生金，胜水，时该，藏心。存神，性信，情恐惧，事思，用睿，为（从手）聖，徵风，帝黄帝，神后土，星从其位……”以上《玄数》的解释，更全面地表达了“土”行的中心地位和生长、繁殖的意义。当然，“聖”在这里是“思曰睿”“睿作聖”的重复，与思孟五行的“聖”有了区别。

《白虎通》卷四《五行》、卷八《性情》亦以“仁、义、礼、智、信”五性配五行，同于《太玄》。以五脏配五性，“五脏，肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也”，则同于《乐书》。其中，信（诚、专一）的地位更加肯定。又，《白虎通》卷七《聖人》：“聖者，通也，道也，声也。”这种解释，也可以用来解读思孟五行的“聖”德。

以下我们把《繁露》、《太玄》、《白虎通》的大体相同的图式制成下表：

五性

仁

礼

信

义

智

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