比较，庞朴、邢文等都有大文[12] 庞、邢都认为，竹书《五行》的枢纽是“聖智”，首先谈“聖智”，把“聖智”作为最重要的原则，而帛书《五行》按仁义礼智聖的次序谈，有的地方取消了“聖”与“智”的关联，而且把“聖智，礼乐之所由生也”改变成“仁义，礼乐之所由生也”。邢文认为，竹书《五行》更接近子思之学，帛书《五行》却经过了子思后学的妄改。庞朴认为，从文理和逻辑来分析，帛书本的次序较为合理。
我的想法是，从郭店竹书到马王堆帛书，儒家道德形上学的聖智观处于旁落、下移的过程中，汉代世传文献中“仁义礼智信”取代了“仁义礼智聖”，特别是“信”之神秘性的“诚”意的逐步弱化，则表明这种天人聖智观或聖智五行观进一步处于消解的过程中。思孟五行正是因其哲学形上学的或终极信仰的诉求，被荀子及荀子前后的儒者视为不切实用，太过玄虚，终免不了湮灭的命运。从道家文献来看，郭店《老子》并无“绝聖”的主张，而帛书《老子》已有了“绝聖弃智”的主张。这亦从反面佐证了这一点。
总而言之：与“聪明”相联的“聖智”是一种“神明”，是对“天德”“天道”的体悟或神契，是体验、接近超越层的“天德之知”。切不可从知识论的视域，特别是主客对待的认识论的角度去理解思孟五行。思孟五行是具有终极信仰的、以天道观为背景的“天人聖智五行观”，蕴含着深刻的道德形上学的思想，其枢纽是“聖智”。五行间相互作用，居于中央的一行，具有包容、为主、统合、生生的意蕴。“五行”之和合而生长出“六行”。向上推，其最高天道超越层是“德”，对它的体验是“德聖”，即由“德”统合“仁义礼智聖德”六行；次高层是“聖”，对它的体验是“聖智”，即由“聖”统合“仁义礼智聖”五行，它是天赋的，或天德下贯在人心中的、内在性的道德的知、情、意；向下推，则展开为个体道德与社会道德和合的“聖、智、仁、义、忠、信”六德，或“善”统合的“仁义礼智”四行；再下推，则是社会伦理关系的六位、六职。
注释：
[1] 以下简称《发微》，载《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，武汉：湖北人民出版社，2000年5月，第198-209页。
[2] 简书据《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年5月，下引不再另注。个别标点、文字有改动。
[3] 关于贾氏《新书》与《五行》、《六德》的关系，详见李学勤：《郭店楚简与儒家经籍》，《中国哲学》第20辑，沈阳：辽宁教育出版社，1999年；又请见氏著《郭店楚简<六德>的文献学意义》，载《郭店楚简国际学术研讨会论文集》。
[4] 庞朴：《竹帛<五行>篇校注及研究》，台北：万卷楼图书公司，2000年6月，第101-102页。
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