由此可知，“聖”高于“智”，“德”高于“聖”。“仁、义、礼、智”四行和合生成“善”，属人道层面，对于人道的体悟、理解和分别叫做“智”。“仁、义、礼、智、聖”五行和合生成“德”，属天道层面，对于天道的体悟、理解，叫做“聖”。“聖”德与“聖人之智”或“聖智”是对宇宙本体、生命本体的体悟，是对超越天道的神契。不是“聖人之智”或“聖智”，而是贤者之“智”德，则属于对人道、社会层面的知。聖人与贤者的区别，以耳学习聖人与以目接近贤人的区别，聪与明的区别，在一定意义上就是“聖”德与“智”德的区别。耳与目、聪与明、聖与智的统合，则是“聖智”。
在这一定意义上，郭店五行观应当称为“聖智五行观”，因其重心是“聖”、“智”与“聖智”。比“聖”更高一层的是“德”，比“聖智”更高一层的是“德聖”。“德”是超越之境，“德聖”是对超越的体证、会悟。
如前所述，“五行”的本意即含有相生的观念，特别是居其中心之一行，兼有包容、统合、为主、生生诸意蕴。准此，我们可以推测思孟五行向上的发展是“仁、义、礼、智、聖、德”“六行”。 “聖”统合“仁、义、礼、智”，“德”统合以“聖”为中心的“五行”。按《德聖》：“道者、德者、一者、天者、君子者，其闭塞谓之德，其行谓之道。”“德”是宇宙、世界和人的一种潜在性、完满性、自足性。而“道”是“德”的一种展开、流行、实现。
如果说“五行”的向上发展是由“聖”而“德”，由“聖智”而“德聖”的话，那么，“五行”的向下发展则是社会道德层面的“六德”。郭店楚简《六德》是这样说的：“何谓六德？聖、智也，仁、义也，忠、信也。聖与智戚[就]矣，仁与宜[义]戚[就]矣，忠与信戚[就]矣。作礼乐，制刑法，教此民尔，使之有向也，非聖智者莫之能也。”这里的“六德”就是指的“聖、智、仁、义、忠、信”，且聖与智、仁与义、忠与信“相辅相成”，“相辅互补”，“分出三组显示其结构性的意义”。[10] 《六德》肯定制定礼乐刑法以规范民众的聖人才有“聖智”。在这里，“聖”“智”既有分用，又有合用，同于《五行》。据徐少华《郭店楚简<六德>篇思想源流探析》[11]，《周礼·地官·大司徒》已明确指出“六德：智、仁、聖、义、忠、和”。
“五”与“六”的架构，或“五”与“六”之转，即由五行和合相生，而成六行的，有前引贾谊《新书·六术》的例证，郭店简《五行》与《六德》间的关系似与这种架构有关。《白虎通》的五性六情、五脏六府之说亦相类似。《六德》又以六德配六位，形成“父聖、子仁、夫智、妇信、君义、臣忠”的伦理学结构。
《五行》与《六德》的最大差别是，《五行》论述以天道观为背景的个体道德及其深层的道德形而上的问题，有极深的信仰、神秘的成份，而《六德》只是五行向社会伦理面的推行。
关于《五行》竹帛之
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