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理解。所谓不同的理解包括两方面：一是对原文的理解有误，导致语译跟着失误；二是语译的表达还有可以改善之处。当然，笔者限于水平，所提的看法并不一定正确，写出来以资切磋。
(1)正月物候："启蛰。"
《试论》译作："蛰虫始动。"
《试论》把"启蛰"理解为类似"惊蛰"。夏纬瑛指出，二月物候的"昆小虫"(详第10条)实是惊蛰之义。两者不应重复。"启蛰"应指冬天蛰处的人们现在开始生产活动(春耕)了。《试论》不取夏说，是可以的，但对"启蛰"与"昆小虫"的意义重复，没有做出解释。*
（李根蟠先生看了本文原稿以后，向作者提出还可以补充若干条原文的误译，作者愉快接受。各条讨论原文语译错误的文后，凡有“*”号者，为李先生建议所增。下同）
(2)正月物候："雁北乡。"
《试论》译作："雁以北方为居。"
《试论》把"乡"解释为"居"，不妥。经文中的"乡"应与"向"通，下文织女"东乡"、"北乡"可证。雁是候鸟，天气转冷了，向南迁飞，冬天过完了，向北回飞，故有九月"遰鸿雁"，正月"雁北乡(向)"的记载。*
(3)正月物候："囿有见韭。"
《试论》译作："园子里又长出了韭菜。"
韭菜是多年生作物，宜译为"园子里的韭菜又长出新叶了"为是。*
(4)正月物候："农率均田。"
《试论》译作："农夫急忙除田。"
《试论》在"分类释义"部分对"农率均田"的解释是"均配其田，规定疆界"，这里一转，却译为"除田"，前后矛盾，而且"除田"指什么，也不明确。可改译为"农夫按老规矩(率，循也)调整田界"。*
(5)正月物候："獭祭鱼。"
《试论》译作："水獭有机会捕获较多的鱼，先祭祀，后食鱼。"
祭祀是人的行为，水獭怎么会在捕到鱼以后，先举行祭祀，然后开始食鱼?十月物候也有"豺祭兽"一条，《试论》语译却是："豺祭兽，表示狩猎季节已经到来。"对句中的"祭"字避而不译。"獭祭鱼"和"豺祭兽"两句中的祭字，意义是一样的，《试论》把前者译作祭祀，后者避而不译，显然是对"祭"的本义没有理解。祭是个多义词，最通用的是"祭祀"和"祭奠"二义，但祭还有"杀"义，《逸周书．时训》："霜降之日，豺乃祭兽。"朱右曾校释："豺似狗，高前广后，黄色群行，其牙如锥，杀兽而陈之，若祭。"这里的"獭祭鱼"和"豺祭兽"无非是杀而陈之，在人看来，很像獭和豺也知道祭祀。"獭祭鱼"和"豺祭兽"都是渔猎的物候，《礼记·王制篇》说得很明白："獭祭鱼，然后虞人人泽梁；豺祭兽，然后田猎。"所以对"獭祭鱼"和"豺祭兽"，应参照《王制篇》加以语译。
(6)正月物候："鹰则为鸠。"
《试论》译作：正月里"鹰去鸠来(鹰不能变为鸠)。"
这里的语译更像是注释。"鹰去鸠来"是现代人的理解，与原文的意思并不合。这里最好先是直译"鹰变为鸠"，然后用括号加以解释：鹰不能变为鸠，这是古人对鹰去鸠来的误解。还有三月的"田鼠化为駕"、五月的"鸠为鹰"、八月的"駕为鼠"、九月的"雀人海为蛤"、十月的"玄鸡人于淮为蜃"等，都类似，不再重复分析。*
(7)二月物候："往擾黍墠。"
《试论》译作："农夫到准备种黍的田去整地。"
"耰"，《试论》译作"整地"，不确。"墠"是经过整治的地，"黍墠"即种黍之地，"耰"指播种后进行覆种和碎土。此句宜译作"到播黍的田里覆种和碎土"。*
(8)二月物候："初俊羔。"
《试论》译作："月初就要饲养俊羔，以备祭祀之用。"
《试论》对"俊羔"未译，而俊羔是非译不可的，否则读者不知道俊羔是什么。译"初"为"月初"则属误解。"初"在这里作"刚刚"、"方才"解。如"孝文帝初接位，谦让未遑也"(《史记．屈原贾生列传》)；口语也有"初来乍到"。"俊"有大义，通"骏"。"羔"是吃乳的小羊。"初俊羔"指刚刚断乳开始自己找草吃的羔羊，但还没有到成年羊的阶段。语译可作"刚断乳的羔羊，可供祭祀。"
(9)二月物候："祭鲔。"
《试论》译作："鲔鱼是以时而至的鱼，以鲔供祭，表示到了捕鱼的季节。"
这里语译和注释混在一块。"祭鲔"的语译宜作"捕取鲔鱼的季节到了"。*
(10)二月物候："昆蚩抵蚳。"
《试论》译作："昆小虫开始蠢动，可以取蚁卵以为酱。"
《夏小正》旧本原作"昆小虫抵蚳"，由夏纬瑛校改为"昆蚩抵蚳"。《试论》既采夏说，其语译又作"昆小虫开始蠢动"，自相矛盾。古代文字直写、直排，"蚩"字容易错看成"小虫"二字。按夏说，"昆蚩"应与"抵蚳"分为两句，甚是。"昆蚩"指昆虫开始蠢动；"抵蚳"之"蚳"指蚁卵，"抵"有取义，即采集蚁卵的时候到了。两句分别都是物候，不是昆虫开始蠢动，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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