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，故而互相追逐。"
这像注释文字，不是语译的口气。又，古人不清楚鸟类的交配细节，凭外表看，是雌雄鸟在交尾。故交尾专指鸟类交配。后来交尾可以泛指动物两性的交配，但语译还是要遵守古人的概念。故本句宜改作"牝牡鹿追逐交配"。
(26)九月物候："内火。"
《试论》译作："此月可见大火星。"
"内火"之"内"有不形于外、暗藏之意(见《文子·自然》引老子曰："天地之道，以德为生……至微甚内，不以事贵")。故这里的"内火"是指大火星伏而不见，这是夏历九月的天象。《试论》恰恰把意思译反了。*
(27)九月物候："荣鞠，树麦。"
《试论》译作："野菊开出黄花。此月正是种麦的大好时节。"
《试论》译文嫌冗长，可简作"野菊开花，可以种麦了。"
(28)九月物候："王始裘。"
《试论》译作："统治者开始准备过冬的皮衣。"
这里的"始"不作开始解，更不是"开始准备"。始应作"首先"解。古代有授衣制度，《诗·幽风·七月》："七月流火，九月授衣。"季节更换时，人们的衣着也要跟着更换，授衣时要王者首先。《吕氏春秋．孟冬》："天子始裘。"高诱注："始，犹先衣。"又，裘和皮是有区别的，裘是毛皮直接制成的衣，皮衣是毛皮经过鞣制而成的衣。故"王始裘"宜改译为"王者首先穿裘衣。"
(29)十一月物候："王狩；陈筋革；啬人不从。陨麋角。"
首句"王狩"，《试论》译作"王者准备冬猎。"译意不错，但还不完整。冬猎是一年一度的盛大举措，要动员大量猎手参加，故可补充为"王者率众投入冬猎"。
次句"陈筋革"，《试论》译作"开列王者拟收取筋革的数量。"《试论》把"陈"作开列解，"筋革"未译出，"拟收取"和"数量"等都是推测的内容。这里的"陈"应作呈现、显示解；"筋"是制弓的原料，"革"是制兵甲的原料，"筋"、"革"代表弓箭和兵甲，也即武器。冬猎既是一年一度盛大的举措，借此机会显示军事威力，陈列兵器，是一种风尚。
第三句"啬人不从"，《试论》未译。"啬"即稼穑之穑。"啬人"是负责谷物生产的农官。冬季行猎和显示兵器和啬人无关，"啬人不从"即啬人可以不随同前往。这前三句合起来可译为"王者率众投入冬猎，并陈列兵器，显示威力。农官可不随从。"
末句"陨麋角"，《试论》未译，却出现在十二月，译作"当有除旧布新之意。"这是据夏纬瑛的校释，不是语译，也不宜放在十二月里。理由如下：
"陨麋角"是羌、藏等民族语言的词序，主语后置，汉语词序要作"麋角陨"(先秦文献里，少数民族语言的词序常与汉语词序混存，尚未完全退出汉语词序)。"陨"有坠落义，麋角陨，即麋角脫落了。元代王祯所绘的"二十四气七十二候之图"中，冬至项下作"麋角解"即是其证[4]。《大戴礼记》的《夏小正传》在十一月和十二月都出现"陨麋角"，历来的注家虽然注意到了，却不敢改动，甚至曲解说十一月和十二月都有"陨麋角"现象，故采取两者并存的办法，以示慎重。夏纬瑛的《校释》对此作了辨析，认为只能出现一次，并且应该出现在十二月，故夏氏的《校释》刪去十一月的"陨麋角"，保留在十二月中。夏氏这一判断有误。其实这个问题在宋代傅崧卿的《夏小正戴氏传》中已有正确的认识。傅氏指出："《月令·仲冬》：'陨麋角'与《小正》十一月记'陨麋角'合。十二月又记之，盖衍文。戴氏因误为之传，失之矣。"[5]查《礼记·月令》："仲冬之月……是月也，日短至，阴阳争。……陨麋角。"这里的"日短至"，即冬至。这个时间定位很重要，与"陨麋角"联系起来，是古人对物候和天象相配的一种思考方式，因为冬至以后，日照逐渐延长了。
麋鹿只产于中国，而中国自然界的麋鹿早已消失，经过抢救，才饲养在保护区和动物园里。根据现代对麋鹿保护区的观察，证明雄麋角的确是在冬季脱落，而梅花鹿、马鹿等则在夏季脱角。王祯的"二十四气七十二候之图"夏至项下亦有"麋角解"，说明古人早就观察到了这一现象。
"陨麋角"是原始的以物候定天时的经验之一，其地位特别重要。雄麋的身驱高大，其角重复分叉，形成巨大的树冠状，雄伟美观，古人把它视为富有和高贵身份的象征(更不用说它的肉用、皮用、药用、工艺用等价值)。雄麋巨大的角竟然会脱落，而脱后上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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