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又能重生，其脱角的时间恰又在冬至日前后，与天象的大地回春之始发生联系，凡此，使统治者将其看成天人感应思想的一种象征。这种观念来自冬季狩猎时，氏族长(奴隶主和封建社会的帝王)率领猎手们守候着观察"陨麋角"的现场所形成的("王狩"之"狩"，从"守"，有守候义。狩猎是要耐心守候的)。这种观念是如此的深刻而久远，以致古人用麋鹿象征皇帝的权位。《史记·淮阴侯列传》："秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。"裴骃《集解》引张晏曰："以鹿喻帝位也。"这就是后世成语"逐鹿中原"的来源。《史记·殷本纪》说周武王伐纣，纣王兵败，"登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。"纣王登鹿台自焚，是表示与他的皇权(鹿台)同归于尽。
(30)十二月物候："纳民蒜。"
《试论》译作："此月要向统治者上报人民的数量。"
此句《夏小正》经文原来作"纳卵蒜"。《试论》据夏氏《校释》改为"纳民祘"。"蒜"去草头通"祘"，即"算"。夏氏考证"卵"为"民"的理由是，卵和"母"在古文中的字形相近，而母和民的字形又相近，故误民为卵。按，甲骨文、金文中没有卵字，只有母和民字，母字强调女性的双乳，民字则是用针之类刺人人目，使其失明，是对奴隶的一种刑罚。"民"只有目加刺，"母"则为完整的人形突出双乳，两者的字形相去甚远；卵字后起，与民的字形相差更远，不会误以民为卵。故笔者以为此句的原意，一时难以读解，仍以存疑为是。
2 《试论》对《夏小正》评估中的不妥和失误
《试论》第四部分由一个表和两段文字组成，表位于两段文字论述的中间。表的标题是"《夏小正》中天地人物和谐和统一的农业生产系统思想概括表"。此表是以月份为纵行，以天象、气象、物候、农事为横列而排成，表中的文字即经文，只是按这四种分类重新排列而已。文字是对表的阐释，最后为"简短的结论"，是重复两段文字的内容。
第四部分是全文最重要的部分，存在两方面的问题，一是评估不妥，二是评估概念的失误。现分述如下：
2.1 《夏小正》中的天地人物和谐与统一的农业生产系统思想
第四部分表前的文字是说明制表的依据，全文不长，照录如次："《夏小正》是中国科学技术史最古老的文献，在这部古老的文献中蕴含着中国古代最早的整体思维方法，它展现丁中华民族独特的思维方式和杰出的生存智慧，对后世产生了极其深刻的影响。《夏小正》把一年划分为十二个月，又把每月的天象变化，气候情况，物候特征，和农事活动作为一个整体来考察，视人的活动与自然界的运动为一个有机协调的统一体。这样，就形成了天地人物和谐与统一的思想。我们可以将这种思想称作农业系统思想。为了更加清晰地表述《夏小正》中天地人物和谐与统一的农业生产系统思想，特制下表。"([3]，296页)
表后的一段文字，没有对"天地人物和谐和统一的农业生产系统思想概括表"做出任何展开的论述，即给出了高度概括的结论性语句，现照录如次："从上表中可以看出，中华民族的先人早在4000年前，在处理人与自然的关系时，就已经懂得按照自然界运动的节律来调整自己的活动，自觉地把自己的活动纳入到整个自然界的运动中去。这种天地人物和谐与统一的思想，体现了中国古代科学的整体思想方法。这种整体思维的特点，就是把天、地、人、物视为由农业生态子系统、农业技术子系统、农业经济子系统组成的农业生产大系统。在这个大系统中，天象的变化影响气候的变迁，气候的变化影响生物的生长和发育，因而人们从事的各项农事活动就必须按照自然规律和生物生长之规律来进行，才能获得成功。只有将天象的变化、气候的更迭、物候的变迁，农事的活动构成和谐与统一的有机体，人们才能在农业生产大系统中立于不败之地，并取得主导地位。"([3]，297页)
上述引文中，《试论》用了"天地人物和谐与统一的农业生产系统思想"、"整体思维的方法"、"天象的变化、气候的更迭、物候的变迁，农事的活动构成和谐与统一的有机体"、"就是把天、地、人、物视为由农业生态子系统、农业技术子系统、农业经济子系统组成的农业生产大系统"等华丽却空洞的辞藻，来证明只有"这种和谐与统一的有机体，人们才能在农业生产大系统中立于不败之地，并取得主导地位"。
笔者对《校释》本的经文字数进行了清点和分类统计。经文共413字，除去十二个月份的24字外，实得389字。其中天象、气象、物候、农事四大部分所占的字数及比例如下：天象，85字，占21．80％；气象，2l字，占5．39％；物候，173字，占44．47％；农事，72字，占18．50％；其他，38字，占9．76％上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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