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历史人类学的理论与在中国的实践 |
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时间：2009-7-24 13:50:35 来源：不详
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如马克·布洛赫所评论的：使历史学家大为绝望的是，人们每当改变自己的习惯时，并没有相应地改变词汇，有关仪式形式的词汇也是如此。”（第194页）他举出事例，如加雷恩·斯塔特曼·琼斯在有关19世纪末《伦敦流浪者》的研究中，其中有一章题为“礼物的变形”， 琼斯分析了中产阶级对贫困或慈善的态度，依据的是社会人类学家揭示传统社会中赠予活动的“三个结构性特征”：赠予者具有牺牲感——主要是为上帝；礼物是威望的象征，说明接受者的服从；接受者具有义务。汤普森指出：“第一个似乎根本不是结构上的特征。……我更想用结构的术语来考察另两个特征，因为威望、服从、义务和社会控制意味着‘赠予行动’所体现的关系同特定的社会结构背景之间具有一致性，尽管这种社会结构发生了大变化，赠予行动仍能保持一般特征。但人们肯定还会问为什么优先考虑而且只考虑这些特征？是否认为人类学的研究成果以及‘传统社会’研究所揭示的一些比较深奥的结构肯定比随后揭示的功能更重要？因为赠予活动中别的特征很容易找出。这样，上文提到的‘从上往下’看的；而‘从下往上看’看则完全不同，如果方法比较正确的话，特征也许能揭示出来。”（第195-196页）“他的文章忽略了都铎时期教会慈善活动的停止，伊丽莎白时的济贫法，18世纪为了私人利益无耻地盗用慈善基金，粮食骚动所显示的穷人与富人之间复杂的结构关系，1834年造成的全国性危机等等。……没有一个具有永久不变特征的经常性的‘赠予活动’可以同特定的社会背景隔绝开来。的确，结构是在社会关系整体的历史特殊性中发现的，而不是在特定的仪式或与这些仪式相隔绝的形式中发现的。在历史上，随着社会结构的变革，新特征的产生和结构组织整个地改变，这种把人类学成果用到历史的模式中是错误的。”（第197页）
汤普森也强调历史学需要同人类学展开对话，但不能中止对历史过程的探讨，（第199页）也不能是反经济的，“‘最后的’起作用的决定因素在文化中，也在经济形式中。”（第204页）汤普森的看法，反映出他马克思主义史学家的立场，特点是在“经济”之外再加上“文化”。汤普森的的研究与一般排除了政治关系的心态史与历史人类学不同，调研的重点在阶级及统治权问题，是“从下边”来观察历史，“随着《英国工人阶级的形成》之最终成为政治思想史朝着平民文化的观察的过渡，也就完成了朝着要求有另一种解释学的程序的历史人类学的过渡。”[20]
2、微观史学与历史人类学
历史人类学显示出“微观史学”的特点。微观史学中最有影响的一支于70年代未形成于意大利，其著名代表有卡尔洛·金兹伯格等人。卡洛·金兹伯格的《奶酪和蛆虫》也主要取材基于描述宗教裁判所审讯可疑异端分子的记载。作者将这些档案比作录像带，理由是不仅被审讯者所说的话，而且他们的一举一动，甚至包括他们在酷刑下的呻吟都被—一记录在案。这大概是微观历史研究方法的极端例子，它关注16世纪意大利东北部一个叫“梅诺其奥”的磨坊主的宇宙观和思想。后来，意大利的微观史学的影响逐渐扩大，并与欧洲其他国家相互影响。法国年鉴派就是其中之一。与意大利微观史学派相似的有德国和奥地利的“经验和日常生活史”、英国的“个案史”（oas history）等。“他们多注意历史中那些具体的较易于观察的方面，但并不是简单地以微观的共同体（村社、家庭、个人）来取代宏观的东同体（国家、经济、民族），而是要改变对这两者研究的原则，也就是要通过研究微观现象同时看到或折射出其他方面的现象。譬如，研究个人，既要研究某个个人的一切可能的具体方面，又要探讨该个人的变化与周围社会环境的关系。不过有不少微观史学家（包括金兹伯格和拉卡普拉）也怀疑对微观过程的研究可以上升到对历史整体的说明。”[21]
德国，1989年美国学者杰弗·埃利著文《劳工史、社会史、日常生活史：日常经历、文化与政治》，介绍西德社会史发展的新方向，他认为过去10年西德史学领域中最重要的新发展当属日常生活史的起步。日常生活史的研究者采用人类学认识方法，马克斯·普朗克历史研究所成为历史学与人类学交叉问题的国际性中心。西德的日常生活史研究受到人类学的影响很大。[22]
美国的两位人类学家影响到历史研究。克利福德·格尔兹有关巴厘斗鸡的研究对历史学家有更大的影响力。格尔兹借用杰里米·边沁的“深度游戏”（deep play）（换句话说就是高风险的赌博）这一概念剖析斗鸡“本质上关乎身份的戏剧化”，由此，他从所谓的“显微例证”转向对整体文化的诠释。吉尔兹在欧洲的“新文化史”中相当有影响，他的目标是解释各种文化。对他和其他帕森斯学派的学者来说．文化是集体性意义的领域，社会集团的本体在这一领域内得以表达和加强。吉尔兹提出的”重笔描述”的文化解释方法，对历史学家来说上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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