老百姓的逻辑是自成体系的，任何强加于它的改变都显得非常生硬。以长诗的开头为例⑤，它受到了《调查报告》中《评〈钟九闹漕〉》一文的猛烈抨击，作者指出，“整个唱本找不到一句揭露当时社会的黑暗，揭露整个封建社会的腐朽的话”，“一开头就给我们描绘了一幅‘太平盛世’的图画，‘创造’了一个‘升平’气象”。实际上，如果把该作者最敏感的那几句赞扬的话放在全文中体会就可以发现，第一，这个开头是口头文学经常采取的叙事形式，它是流畅和容易记忆的。第二，它与结尾相配合构成了一套完整的官逼民反，只能寄希望于皇帝的概念装置；第三，当然，它也有可能只是为了应付官府。总之，正因为长诗的叙事逻辑是自成体系的，1957年的版本只能对开头做大幅度删节，并且全盘改动结尾，才能符合“革命化”的需要。然而，即便是这样，它看起来仍然不如1998年的版本那样自然且有一种内在的力量。

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    ①农民起义领袖的结局在某一时期曾是个尴尬的问题，据说史学家吴晗也有过在领袖思想指导下对自己的认识进行修正的行为。

    ②此版本的结尾处理为“一连战了几十场，以寡敌众志气扬，四城官兵围得紧，外无援救内无粮，钟九战死在崇阳。抗粮英雄把命丧，崇阳乡民皆悲伤，一众好汉虽战死，后人还要动刀枪，清朝江山不久长”。

③在笔者的访谈对象中，有一部分人表示自己幼时经常从长辈处接受这样的教育：如果你不听话，长大就和钟九一个样。

    ④笔者对这种“只反贪官，不反皇帝”的“投降主义”思想并不陌生，只是在做“钟九闹漕”研究之前以为那只是个别起义领袖(如宋江)的思想，在田野调查中才认识到这反映了中国传统社会的整体“同构性”。

    ⑤按照1998年的版本，长诗的开头是这样的。“盘古开辟数千秋，三皇五帝夏商周，春秋秦汉并三国，两晋南朝与北朝，唐宋元明Zr-h-留。大清洪福果齐天，创业容易守业难，良将贤臣保社稷，国泰民安气象鲜，一统山河万万年。顺治登基十八春，传位康熙圣明君，雍正传位乾隆坐，嘉庆皇位道光承，广施恩德爱黎民。仁义善政古无

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