以历史记忆为对象的研究，在20世纪初有顾颉刚的孟姜女故事，近年来有赵世瑜的太阳生日与洪洞大槐树移民。笔者曾经疑惑，如果说这些研究涉及的是一些相对更“虚”的对象，的确需要从历史记忆层面进行研究的话，那么，类似“钟九闹漕”这样文献中有明确记载的历史过程，是否还需要进行记忆层面的研究呢?从“钟九闹漕”的资料来看，答案应该是肯定的。

结  语

    历史人类学将研究对象置于区域社会的情境之中做整体的观察，目的是摆脱我们头脑中一些抽象的、宏大的理论模式，回到经验事实，更加深刻地解释传统社会的深层结构与历史发展的内在脉络。在历史人类学的视角下，包括文献与田野在内的越来越多的资料进入了历史研究的范围。面对更加丰富的历史事实，当现有的概念、方法、理论乃至思维方式不足以容纳它们的时候，我们要做的不是视而不见或者简单化处理，而是要建立更具有包容性的理论体系。笔者在搜集湖北崇阳民歌《钟九闹漕》相关资料的过程中，对这一点深有体会，所以不揣冒昧，就教于方家。

最后，笔者想要强调的是，随着视角的变化和资料的丰富，起义领袖呈现出复杂的面相，老百姓的观念也与我们的期望值不符，但是，这次起义和钟人杰等人的形象在笔者心目中并未稍减其光辉。正相反，从情感上讲，“反叛者”因显示出丰富的人性而更加富于悲剧美；从学术上讲，笔者对传统社会的“官逼民反”有了较为全面深刻的认识，同时也意识到当农民战争研究摆脱单纯的革命史叙事方式时，它的价值会提升到一个新的层面。

[参考文献]

[1]张小军．历史学的人类学化和人类学的历史化——兼论被史学“抢注”的历史人类学[J]．历史人类学学刊，第l卷第1期．

[2]华中师范学院历史系74级．《钟九闹漕》调查报告[Z]．未刊本，1975．

[3]田涛，郑秦(点校)．大清律例[Z]．北京：法律出版社，1999．

    [4]黄向春．社会、文化与国家——郑振满教授访谈录[J]．中国社会历史

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