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。他认为：“蛮人所须茶、綵之类，皆是朝夕急须。其所产马，不卖之
中国（应作‘中原’或‘朝廷’），将安所用？故不患其马之不来。”⑤对茶马
互市的态度相当消极。 六、与民共乐
范成大作为文豪治蜀，势必格外注重文化建设。他上任后，首先视察成都学
宫，“谒先圣，率诸生列拜庭下，览古叹息。” 范成大发现学宫“屋室陊剥，木
老石腐”，决定“皆彻新之，盖逾年而役休，沉沉翼翼，严靓宏固，为西南冠。
”他“来新学，延见多士，与耆儒宿师，考难疑义，训诲熟复。” 蜀士杨甲称颂
道：范公“以儒长者治蜀，有大惠利及民。然其政发源，实始兴学。”⑥范成大
在这个方面的作为还有以下三点：
一是重视文物。范成大亲自对成都寺庙中的绘画进行调查，并予以著录，写
成《成都古寺名笔记》。《名笔记》称：“成都画多名笔，散在诸寺观，而见于
大圣慈寺者为多，今犹具在，总而记之左，庶几观者可考。”赵抃熙宁三年（公
元1070年）著《成都古今集记》30卷、王刚中绍兴三十年（公元1160年）著《续
成都古今集记》22卷，将成都乃至四川“废置因革，纤悉巨细，靡不载也。”范
成大淳熙四年著《成都古今丙记》10卷，“虽不至如前、续《记》之多，然二书
之所不及者，则加详矣。”①
二是与民共乐。民谚云：“天上天堂，地下苏杭。”②范成大虽然是苏州人
，但他无论在广西，还是到四川，都能做到“不鄙夷其民”。③四川“俗尚嬉游
，家多宴乐。”④成都素有“名都乐国”之称，“游赏之风甲于西蜀”，⑤甚至
达到了地方官“从之则治，违之则人情不安”⑥的程度。范成大入乡随俗，与民
共乐，同吏民一道，参加各种游赏活动。他正月初一到安福寺礼塔：“成都一岁
故事始于此，士女大集拜塔下，然香挂旛，以禳兵火之灾”；初三到碑楼院祭祀
：“故事，祭东君，因宴此院，蜀人皆以此日拜埽”；三月初三到学射山比赛射
箭以取乐；二十三日到海云寺观看人们摸石于池中，以为求子之祥；凡此种种，
不一而足。并在游赏活动中，写下不少诗歌。范成大把成都与扬州相比：“十里
珠帘都卷上，少城风物似扬州”；将成都的万岁池与临安的西湖并论：“绿岸翻
鸥如北渚，红尘跃马似西池。”他歌咏了锦江边上的夜市：“东郭风喧三鼓市，
西城石汹二江涛”；抒发了人们秋后的喜悦：“丰年四海皆温饱，愿把欢心寿玉
卮。”⑦诸如此类的诗歌均受到人们的普遍欢迎：“短章大篇，人争传诵之。”
⑧而这正与四川的习俗相符：“蜀之俗大抵好文，其后生往往知敬先达，先达之
所是亦是之。范公以文名，其毫端之珠玉，纸上之云烟，蜀士大夫争宝之。”⑨
三是砌石筍街。范成大在四川期间，兴建了一些土木工程。如修复筹边楼、铜壶
阁等，特别是用甓新甃石筍街。所谓甓即砖，甃即用砖砌。当时，“天下郡国，
惟江浙甓其道，虽中原无有也。”而成都因无砖砌街，人们出行诸多不便：“地
苦沮洳，夏秋霖潦，人行泥淖中，如履胶漆；既晴则蹄道辙迹，隐然纵横，颇为
往来之患。”为了解决这个问题，绍兴年间，张焘帅蜀，“始命甓之，仅二千余
丈。”范成大“为竟其役，鸠工命徒，分职受任，程督有方，尺寸有度，费出于
官而不及于民，日廪以食而人竞力作。未几，告成。”工程规模较大：“以丈计
者三千三百有六十，用甓一百余万，为钱二千万羸。率一街之首尾，立两石以识
广狭，凡十有四街。”行人十分方便：“然后所至侧布如江浙间，雨不乘橇，骑
不旋泞，徐行疾驱，俱从坦夷。”①范成大诗云：“石筍新街好行乐，与民同处
且逢场。”并自注：“余新甃石筍街”。②此举既为民众办了件实事，又具有将
先进文化从江浙推广到巴蜀的意义。
七、仁民固本
范成大离开四川数十年后，江东名士刘宰询问其同年巴蜀名士李埴：“近时
南士蜀帅谁贤？” 李埴“以范石湖对”。③范成大治蜀政绩有声，由主观因素—
古典民本思想和客观因素—生逢所谓“清明寛大之朝”两者所促成。
范成大“专意恤民”，来源于其“仁民固本”的古典民本思想。范成大在《
论邦本疏》中首先引用出自《尚书》的古训：“民惟邦本，本固邦宁”，接着指
出：“得民有道，仁之而已。省徭役，薄赋敛，蠲其疾苦而便安之，使民力有余
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